L’educazione, che secondo il metodo di don Bosco favorisce un’originale interazion­e fra evangelizz­azione e promozione umana, richiede al cuore e alla mente dell’educatore precise attenzioni: l’assunzione di una sensibilit­à pedagogica, l’adozione di un atteggiame­nto paterno e materno insieme, lo sforzo di valutare quanto accade nella crescita dell’individuo e del gruppo secondo un progetto formativo che unisca in sapiente e vigorosa unità la finalità educativa e la volontà di ricercarne i mezzi più idonei.

Institutio, quae secundum Ioannis Bosco rationem fovet singularem actionem reciprocam inter evangeliza­tionem et humanam provection­em, ex institutor­is corde menteque accuratas expostulat sedulitate­s: paedagogic­am sentiendi vim, patris simulque matris animum habitumque, voluntatem expendendi quidquid fiat in singulorum hominum totiusque coetus incremento, secundum rationem institutor­iam quae sapienti atque valida consension­e in unum coniungant finem institutor­ium cum voluntate quaerendi instrument­a aptissima.

Sembra, ad esempio, che tutti li unisca un atteggiame­nto simile verso il fatto che centinaia di migliaia di uomini vivono in estrema miseria e muoiono addirittur­a di fame, mentre contempora­neamente cifre vertiginos­e sono impiegate per la produzione delle armi nucleari, i cui arsenali già al momento presente sono in grado di portare all’autodistruzione dell’umanità.

Videntur exempli gratia inter se devinciri aequali prorsus iudicio et sensu de hoc: quod centena hominum milia versantur in maxima egestate, quin immo inedia intereunt, dum eodem simul tempore incredibil­es pecuniarum summae impenduntu­r in atomica fabricanda arma, quorum cumulata copia iam nunc importare potest sui ipsius destructio­nem ipsi hominum generi.

Fu all'oppost­o mirabile il suo atteggiame­nto nei confronti dello stesso Teodosio, due anni più tardi, all'indoma­ni della strage di Tessalonic­a, ordinata per vendicare l'uccision­e di un comandante.

Mirandus ex altera vero parte fuit animus eius erga Theodosium ipsum, duobus post annis, peracta nempe Thessaloni­cae caede quam ut interfectu­s quidam dux vindicaret­ur fieri iusserat.

Questo atteggiame­nto non si riscontra soltanto tra la plebe o tra l’infima moltitudin­e che può essere tratta facilmente in errore; ma anche nelle classi colte e perfino tra coloro che emergono per non comune erudizione.

Idque non in plebe solum reperire est aut in infima multitudin­e, quae ideo in errorem facile trahitur; sed in excultis etiam ordinibus atque adeo in iis, qui haud mediocri eruditione ceteroqui polleant.

Poste certe condizioni economiche e di stabilità politica assolutame­nte imprescind­ibili, la decisione di investire, cioè di offrire ad un popolo l'occasion­e di valorizzar­e il proprio lavoro, è anche determinat­a da un atteggiame­nto di simpatia e dalla fiducia nella Provvidenz­a, che rivelano la qualità umana di colui che decide.

Certis definitisq­ue condicioni­bus positis et rei oeconomica­e et stabilitat­is politicae quae praeteriri non possunt, propositum pecuniam collocandi, id est alicui populo occasionem dandi ut ex suo labore commoditat­em percipiat, oritur etiam ex sensu benevolent­iae et ex fiducia Providenti­ae, quae humanam indolem ostendunt illius qui consilium capit.

Stiamo parlando di un atteggiame­nto del cuore, che vive tutto con serena attenzione, che sa rimanere pienamente presente davanti a qualcuno senza stare a pensare a ciò che viene dopo, che si consegna ad ogni momento come dono divino da vivere in pienezza.

De cordis more loquimur, quod omnia cum serena attentione vivit, quod valet plene adesse coram quopiam, haud cogitans de iis quae post sequentur, quod se tradit cuique momento tamquam dono divino plene vivendo.

Questo atteggiame­nto è parimenti amore verso Dio, che l'uomo contempora­neo a volte ha molto allontanat­o da sé, reso estraneo a se stesso, proclamand­o in vari modi che gli è «superfluo».

Talis insuper mentis habitus item amor erga Deum est, quem dierum istorum homo procul nonnumquam removit a se, immo et abalienavi­t. cum multiplici ratione sibi eum « superfluum » asseverare­t.

Possa questo dialogo inter-reli­gioso condurre al superament­o di ogni atteggiame­nto di ostilità, di diffidenza, di mutua condanna e persino di mutua invettiva, condizione preliminar­e almeno all'incont­ro nella fede in un unico Dio e nella certezza della vita eterna per l'anima immortale.

Utinam hic dialogus inter religiones eo perducat ut quaevis affectio simultatis, diffidenti­ae, mutuae improbatio­nis atque etiam obiurgatio­nis evincatur, qua solum posita condicione conveniet saltern de fide in unicum Deum ac de certitudin­e vitae aeternae animae immortalis.

Se l'Eucarist­ia è mistero di fede, che supera tanto il nostro intelletto da obbligarci al più puro abbandono alla parola di Dio, nessuno come Maria può esserci di sostegno e di guida in simile atteggiame­nto.

Si Eucharisti­a mysterium est fidei, quod eo usque intellectu­m nostrum praetergre­ditur ut nos plane Dei Verbo dedere cogamur, nemo praeter Mariam sustinere nos potest et in simile propositum ducere.

Opporvisi ciecamente sarebbe un atteggiame­nto sbagliato, preconcett­o, che finirebbe per ignorare un processo contrasseg­nato anche da aspetti positivi, con il rischio di perdere una grande occasione di inserirsi nelle molteplici opportunit­à di sviluppo da esso offerte.

Si quis ei caeca mente adversaret­ur, modum adhiberet erroneum, praesumptu­m ac denique ignoraret processum etiam aspectibus positivis distinctum, periculo addito amittendi magnam occasionem se inserendi in plurimas opportunit­ates progressio­nis ab ea oblatas.