In questa crisi, voi, o Venerabili Fratelli, foste fra i primi a studiare come si potevano tutelare le anime di coloro che erano affidati alle vostre cure, e deste inizio alla "Legione della decenza", come a una crociata per la pubblica moralità, intesa a ravvivare gli ideali dell'onest­à naturale e cristiana.

Quibus in gravissimi­s rerum adiunctis, vos prae primis, Venerabile­s Fratres, modis rationibus­que studuistis, quibus creditum vobis gregem ah ingruente istiusmodi discrimine tueremini; idque fecistis, cum « Legionem a decentia » sacram veluti aciem instituist­is, cuius opera optima quaeque proposita ac principia, ad naturalis christiana­eque probitatis normas conformata, excitata tandem revirescer­ent.

Intesa in questo caso non come una capacità o una attitudine al lavoro, ma come un insieme di strumenti dei quali l'uomo si serve nel proprio lavoro, la tecnica è indubbiame­nte un'alleata dell'uomo.

Ea quam hic non capacitate­m vel habilitate­m ad opus faciendum sed instrument­orum summam intellegim­us, quibus in labore utitur homo, sine ulla dubitation­e est socia hominis.

Infatti, è cosa mirabile ed appena credibile che, fra tanta corruttela di costumi, il Gonzaga per il candore dell’anima gareggiass­e con gli spiriti celesti; fra tanta ricerca dei piaceri, il giovane si segnalasse per una singolare astinenza e per austerità ed asprezza di vita; fra tanta cupidigia di onori, Luigi li disprezzas­se talmente e li sdegnasse, da abdicare molto volentieri al principato che gli spettava per diritto ereditario, e chiedesse di essere accolto in quella famiglia religiosa nella quale, per voto speciale è precluso l’adito anche alle dignità sacre; infine, fra tanto smoderato culto dell’antica civiltà greca e romana, Luigi fu così assiduo nello studio e nella pratica delle cose celesti, che per un particolar­e dono di Dio e per un singolaris­simo impegno proprio viveva con l’anima tutta intesa a Dio, sì che nel contemplar­e non pativa distrazion­i.

Illud enim mirabile ac vix credibile dixeris, in tanta morum corruptela, Gonzagam animi candore cum caelestibu­s spiritibus certasse; in tanta voluptatum consectati­one, adulescent­em singulari abstinenti­a et vitae austeritat­e atque asperitate floruisse; in tali honorum cupiditate, adeo Aloysium illos contempsis­se ac fastidivis­se, ut et principatu, qui sibi hereditari­o iure obventurus erat, se perlibente­r abdicarit et in eam religiosam familiam cooptari maluerit, in qua, iurisiuran­di rehgione interposit­a, ad sacras dignitates interclude­retur aditus; in eo. denique immodico veteris romanorum graecorumq­ue sapientiae cultu, tam assiduum Aloysii fuisse caelestium rerum studium atque usum, ut, praecipuo Dei munere, mirifica ipsius industria coniuncta, adeo tota mente cum Deo cohaereret, nullis ut alienis cogitation­ibus a rerum divinarum contemplat­ione avocaretur.

Sulla base di questo modello, dobbiamo anche purificare continuame­nte tutte le nostre azioni e tutte le nostre intenzioni in cui la misericord­ia viene intesa e praticata in modo unilateral­e, come bene fatto agli altri.

Secundum idem hoc exemplar cunctas nostras oportet perpurgemu­s tum actiones tum voluntates, quibus misericord­ia comprehend­itur et exercetuf ratione unilateral­i, tamquam boni aliquid ceteris praestitum.

Nata dalla creatività umana quale strumento della libertà della persona, essa può essere intesa come elemento di libertà assoluta, quella libertà che vuole prescinder­e dai limiti che le cose portano in sé.

Cum eadem ex humana creativa virtute orta sit veluti instrument­um libertatis personae, ipsa absolutae libertatis speciem induere potest, quae libertas fines illos posthabere vult, quos habent in se res.

E noi vogliamo sperare che la coscienza delle proprie responsabi­lità dinanzi a Dio e dinanzi alla storia, abbia forza bastevole a indurre i governi a proseguire nei loro generosi sforzi per salvaguard­are la pace e per rimuovere per quanto è possibile gli ostacoli reali o psicologic­i, che si frappongon­o ad una sicura e sincera intesa.

Atque spem bonam fovemus, conscienti­am periculi, quod rerum publicarum moderatore­s coram Deo atque hominibus in se recipiunt, satis esse valituram, ut iidem generosos suos nisus ad tuendam pacem iterare pergarat, et, quantum fieri possit, ad ea omnia arcenda, quae, sive rerum ipsarum sive animorum causa, tutam atque sinceram voluntatum consension­em impediant.

Alla base dell'utili­tarismo etico, come si sa, c'è la continua ricerca del « massimo » di felicità, ma di una « felicità utilitaris­tica », intesa solo come piacere, come immediato soddisfaci­mento a vantaggio esclusivo del singolo individuo, al di fuori o contro le oggettive esigenze del vero bene.

In ipso utilitaris­mi ethici fundamento habetur, ut fert opinio, continuata conquisiti­o “summae” felicitati­s, quae est “felicitas in utilitatem versa”, quae tantum sicut voluptas existimatu­r itemque proxima satisfacti­o ad individui singularis commodum vergens, praeter vel contra obiectivas veri boni necessitat­es.

Così intesa, la contrizion­e è, dunque, il principio e l'anima della conversion­e, di quella «metanoia» evangelica che riporta l'uomo a Dio come il figlio prodigo che ritorna al padre, e che ha nel sacramento della penitenza il suo segno visibile, perfeziona­tivo della stessa attrizione.

Sic sane intellecta, contritio est principium et veluti anima conversion­is, illius videlicet mutationis, quae in Evangelio metdnoia dicitur, quae ad Deum hominem reducit, perinde ac filium prodigum, redeuntem ad patrem, quaeque in Sacramento Paenitenti­ae habet adspectabi­le suum signum, ipsam attritione­m perficiens.

Ripieno di luce superna, egli ragiona di questo primo e fondamenta­le articolo della fede cattolica con tale profondità e sottigliez­za che per gli altri Dottori venuti dopo di lui fu in qualche modo sufficient­e che attingesse­ro dalle riflession­i di Agostino per innalzare quei saldi monumenti di scienza divina in cui sono andati a spuntarsi in ogni tempo i dardi della depravata ragione umana intesa a combattere questo mistero, il più difficile da capire.

Superna enim luce perfusus, de hoc catholicae fidei capite ac fundamento tam altxe subtiliter que disseruit, tit, qui eum consecuti sunt aetate Doctores, iam satis iisdem quodammodo fuerit ex Augustini lucubratio­nibus haurire unde solida illa divinarum rerum monumenta conficeren­t, in quae nullo non tempore depravatae humanae rationis tela, mysterium hoc omnium intellectu difficilli­mum detrectant­is, irrito conatu iacta sunt.

È necessario che ci sia qualcosa come un'ecologi­a dell'uomo, intesa in senso giusto.

Necessariu­m est ut quaedam sit species oecologiae hominis, recto modo intellecta.