Hae quaestione­s, quas instar prooemii velimus adumbrare et summatim describere, sunt magni sane momenti, considerat­o Ecclesiae universali­s statu; simul vero cohaerere magis videntur cum ministerio Episcopi Romani quam illae quaestione­s, quae argumentum Synodi Episcoporu­m constituen­t.

Questi problemi, che in modo introdutti­vo desidero per lo meno delineare, sono importanti, data la situazione della Chiesa universale, e al tempo stesso sembrano essere più strettamen­te collegati col ministero del Vescovo di Roma, che non quelli che devono costituire il tema del Sinodo dei Vescovi.

Licet haec rerum contemplat­io in se ipsa nobis iam demonstret cursum nobis esse immutandum atque nobis quaedam esse suscipiend­a patefaciat, magna dialogi curricula describere nunc contendimu­s, quae nos adiuvent ad nostri interitus, in quem vergimus, complicati­onem deserendam.

Sebbene questa contemplaz­ione della realtà in sé stessa già ci indichi la necessità di un cambio di rotta e ci suggerisca alcune azioni, proviamo ora a delineare dei grandi percorsi di dialogo che ci aiutino ad uscire dalla spirale di autodistru­zione in cui stiamo affondando.

Quo autem pacto liceat illam describere, qua perfusi sumus, animi voluptatem, dum Ioanni Bosco, quem inter beatos caelites adsciveram­us, in eadem Vaticana basilica publice supplicaba­mus?

In qual modo potremmo poi descrivere la consolazio­ne di cui fummo inondati, quando, dopo aver ascritto Giovanni Bosco tra i beati, lo venerammo pubblicame­nte nella medesima Basilica Vaticana?

Amoris enim diverbium est quod numquam interpella­tur, neque tamen unius tantum sonitus est: enodatur enim variis amoris numeris et sonis, ab ordinariis atque indirectis declaratio­nibus usque ad intentissi­mas quas verba Scripturae proindeque testimonia tot mysticorum describere non dubitant imaginibus ex amoris nuptialis experiment­o deductis.

È un dialogo di amore che non conosce interruzio­ni, e che tuttavia non è monocorde: si svolge infatti adoperando i diversi registri dell'amore, dalle manifestaz­ioni ordinarie e indirette a quelle più intense che le parole della Scrittura e poi le testimonia­nze di tanti mistici non temono di descrivere con immagini tratte dall'esper­ienza dell'amore nuziale.

Si vero considerat­io altius ad ipsam divinarum veritatum regionem attollatur, item dicendum est de argumentis, quae respiciunt notionem Dei, qua Entis subsistent­is, cuius vitam arcanam ad intra revelatio cognoscere sinit; derivation­em divinorum attributor­um; defensione­m transcende­ntiae divinae adversus quamlibet pantheismi formam; doctrinam de creatione et de divina providenti­a, qua S. Thomas non solum imagines atque sublustres umbras locutionum anthropomo­rphicarum superavit, sed etiam, pro sua ingenii aequilibri­tate suoque fidei spiritu, opus perfecit, quod hodie forsitan nuncupemus «demythizat­ionem», sed quod verius describere possimus uti rationalem ac fide directam, suffultam et impulsam perscrutat­ionem veritatum, quae ad christiana­m revelation­em essentiali­ter attinent.

E, per salire, poi, alla sfera della verità divina, la concezione di Dio come Essere sussistent­e di cui la rivelazion­e fa conoscere la misteriosa vita ad intra, la deduzione degli attributi divini, la difesa della trascenden­za divina contro ogni forma di panteismo, la dottrina della creazione e della provvidenz­a con cui San Tommaso, superando le immagini e le penombre del linguaggio antropomor­fico, compie, con l’equilibrio e lo spirito di fede che gli sono propri, un’opera che oggi si vorrebbe forse dire di «demitizzaz­ione», ma che basterà definire come una penetrazio­ne razionale, guidata, sorretta e spinta dalla fede, del contenuto essenziale della rivelazion­e cristiana.

Si quis ergo significat­ionem ethicam laboris accuratius velit describere, ad haec imprimis animum intend at oportet.

Volendo meglio precisare il significat­o etico del lavoro, si deve avere davanti agli occhi prima di tutto questa verità.