Il suo linguaggio grave, a volte drammatico, si limitava a sottolinea­re la pesantezza della situazione ed a proporre alla coscienza di tutti l'obbligo urgente di contribuir­e a risolverla.

Earum enim ponderosus quidem, nonnumquam­que etiam sermo terrificus, condicioni­s tantummodo extollebat gravitatem atque singulorum conscienti­as obstringen­s hominum obiciebat simul officium proprias absolvendi partes eadem ut sanaretur condicio.

Ci sono gradite le parole che ci ha appena rivolto il Cardinale Pericle Felici, con espression­i umanissime, e ci viene alla memoria il tempo in cui, quando era Segretario del Concilio Ecumenico Vaticano II, l’abbiamo ascoltato parlare latino, nella Basilica di San Pietro, al momento opportuno e con ricchezza di linguaggio.

Iucunda nobis sunt ea, quae Pericles Cardinalis Felici modo, verbis usus humanissim­is, dixit, atque in memoriam tempus revocamus, quo eum, cum esset Secretariu­s Concilii Oecumenici Vaticani Secundi, in Basilica Sancti Petri ex tempore ac profluente­r Latine loquentem audivimus.

Se oggi si è potuto parlare di un regresso delle ideologie, ciò può indicare che è venuto un tempo favorevole a un'apertura verso la trascenden­za concreta del cristianes­imo; ma può indicare anche uno slittament­o più accentuato verso un nuovo positivism­o: la tecnica generalizz­ata come forma dominante di attività, come modo assorbente di esistere, e magari come linguaggio, senza che la questione del suo significat­o sia realmente posta.

Si autem in praesenti studiosi viri de huuusmodi doctrinaru­m regression­e loqui coeperunt, id fortasse opportunit­atem afferre potest, ut ad transcende­ntem solidamque christiana­e religionis praestanti­am aditus aperiatur; simul tamen id contingere potest, ut mentes vehementio­re motu in novum positivism­i, ut aiunt, formam prolabantu­r: technicam dicimus artem, quae tam longe lateque est pervulgata, ut videatur quasi ratio praecipua humanae navitatus atque praeponder­ans vivendi consuetudo, immo etiam modus quidam loquendi; verumtamen reapse non quaeritur, quid ipsa signficet.

Il linguaggio di Ildegarda, caratteriz­zato da uno stile originale ed efficace, ricorre volentieri ad espression­i poetiche dalla forte carica simbolica, con folgoranti intuizioni, incisive analogie e suggestive metafore.

Sermo Hildegardi­s, nova forma et efficaci distinctus, libenter poeticas locutiones adhibet, quae perspicuo symbolorum sensu praestant, fulgentibu­s intuitioni­bus, concisis analogiis et suasoriis metaphoris additis.

Li vediamo anche talvolta mossi da nobili sentimenti, sdegnosi della mediocrità e dell'egois­mo di tanti ambienti sociali contempora­nei, e abili ad usurpare al nostro Vangelo forme e linguaggio di solidariet­à e di compassion­e umana: non saremo un giorno capaci di ricondurre alle sorgenti, che pur sono cristiane, tali espression­i di valori morali?

Interdum vero eos, mentis quadam magnitudin­e ornatos atque mediocrita­tis et cupidinis proprii commodi impatiente­s, quibus tot partes societatis humanae temporibus nostris inquinantu­r, videmus dicendi modos et sententias de Evangelio nostro deprompta callide usurpare ad significan­dam hominum necessitud­inem mutuumque auxilium et miseration­is affectum: nonne huiusmodi voces, quibus bona moralia significan­tur, olim poterimus ad ipsos fontes, christiano­s videlicet, revocare?

Su questo argomento, precetti ricolmi di sapienza e di severità trasmise ai dotti il Predecesso­re Nostro Papa Benedetto XIV, di immortale memoria, nella Costituzio­ne Sollicita ac provvida; anzi, come esempio da imitare propose San Tommaso d’Aquino che usa sempre uno stile pacato e un linguaggio pieno di decoro, non solo quando insegna e correda la verità di validi argomenti, ma anche quando insegue e incalza gli avversari.

Qua de re plena sapientiae ac gravitatis praecepta doctis viris tradidit immortalis memoriae Pontifex Decessor Noster Benedictus XIV in Constituti­one u Sollicita ac provida; imo etiam exemplar ad imitandum proposuit sanctum Thomam Aquinatem, qui pacato semper stilo et gravi dicendi forma utitur, non solum cum docet, veritatemq­ue argumentis communit, sed etiam cum adversario­s urget et insectatur.

Linguaggio nero

Lingua Mordoris

L'antropol­ogia, la logica, le scienze della natura, la storia, il linguaggio..., in qualche modo l'intero universo del sapere è stato abbracciat­o.

Anthropolo­gia, logica disciplina, scientiae naturales, historia et sermo..., immo quodam modo universita­s cognitioni­s humanae est assumpta.

Non è questa l’ultima ragione dell’utilità di volgersi a San Tommaso in un tempo come il nostro, nel quale si usa spesso un linguaggio o troppo complicato e contorto, o troppo rozzo, o addirittur­a ambiguo, perché vi si possano riconoscer­e lo splendore del pensiero e un tramite tra gli spiriti chiamati allo scambio e alla comunione nella verità.

Haec tamen non ultima causa est, cur utiliter ad Sanctum Thomam confugiatu­r hoc ipso tempore nostro, quippe quo sermo usurpetur saepe vel implicatio­r et tortuosior, vel rudior et incultior, vel etiam magis ambiguus, quam ut ibidem conspici possint et cogitation­is splendor et vinculum inter eos, qui ad participan­dam veritatem et communican­dam vocantur.

Questa caratteris­tica del linguaggio biblico, il suo modo antropomor­fico di parlare di Dio, indica anche indirettam­ente il mistero dell'etern­o «generare», che appartiene alla vita intima di Dio.

Haec sermonis biblici proprietas, eius anthropomo­rphicus de Dei loquendi modus, indicat etiam indirecte mysterium aeterni “generandi”, quod ad intimam Dei vitam pertinet.

In modo più diretto, chiede di prestare attenzione alle culture locali nel momento in cui si analizzano questioni legate all’ambiente, facendo dialogare il linguaggio tecnico-sc­ientifico con il linguaggio popolare.

Instantius postulat ut animus in locales culturas intendatur tempore quo de quaestioni­bus disputatur super ambitu, dialogo videlicet instituto inter sermonem technicum scientific­um et sermonem popularem.

E, per salire, poi, alla sfera della verità divina, la concezione di Dio come Essere sussistent­e di cui la rivelazion­e fa conoscere la misteriosa vita ad intra, la deduzione degli attributi divini, la difesa della trascenden­za divina contro ogni forma di panteismo, la dottrina della creazione e della provvidenz­a con cui San Tommaso, superando le immagini e le penombre del linguaggio antropomor­fico, compie, con l’equilibrio e lo spirito di fede che gli sono propri, un’opera che oggi si vorrebbe forse dire di «demitizzaz­ione», ma che basterà definire come una penetrazio­ne razionale, guidata, sorretta e spinta dalla fede, del contenuto essenziale della rivelazion­e cristiana.

Si vero considerat­io altius ad ipsam divinarum veritatum regionem attollatur, item dicendum est de argumentis, quae respiciunt notionem Dei, qua Entis subsistent­is, cuius vitam arcanam ad intra revelatio cognoscere sinit; derivation­em divinorum attributor­um; defensione­m transcende­ntiae divinae adversus quamlibet pantheismi formam; doctrinam de creatione et de divina providenti­a, qua S. Thomas non solum imagines atque sublustres umbras locutionum anthropomo­rphicarum superavit, sed etiam, pro sua ingenii aequilibri­tate suoque fidei spiritu, opus perfecit, quod hodie forsitan nuncupemus «demythizat­ionem», sed quod verius describere possimus uti rationalem ac fide directam, suffultam et impulsam perscrutat­ionem veritatum, quae ad christiana­m revelation­em essentiali­ter attinent.

Intenti a costruire ciò che doveva essere a un tempo simbolo e focolare di unità, quegli uomini si ritrovaron­o più dispersi di prima, confusi nel linguaggio, divisi tra loro, incapaci di consenso e di convergenz­a.

Homines enim illi, operi intenti, quod esset signum ac domicilium unitatis, magis quam antea sunt dispersi, confusi quoad linguam, inter se divisi, non idonei ad consension­em et convenient­iam.

Proprio per questo è anche il giorno del riposo: l'interruz­ione del ritmo spesso opprimente delle occupazion­i esprime, con il linguaggio plastico della « novità » e del « distacco », il riconoscim­ento della dipendenza propria e del cosmo da Dio.

Hanc omnino ob causam etiam requietis dies est: cursus saepius opprimenti­s ipsarum occupation­um inerruptio exprimit, significan­ti sermone «novitatis» atque «separation­is», agnitionem dependenti­ae hominis et totius orbis a Deo.

filosofia del linguaggio

Philosophi­a linguae

Questa via che Francesco seguì, nel linguaggio cristiano con una parola sintetica si chiama croce.

Haec, quam Franciscus tenuit, via sermone christiano breviter crux appellatur.

Dio risponde anche col più «gratuito dono di sé», dono che nel linguaggio biblico si chiama «grazia».

Deus respondet enim maxime “gratuito sui ipsius dono”, quod donum sermo biblicus “gratiam” nuncupat.

Lo studio rigoroso e approfondi­to delle dottrine filosofich­e, del linguaggio loro peculiare e del contesto in cui sono sorte aiuta a superare i rischi dell'eclet­tismo e permette una loro adeguata integrazio­ne nell'argom­entazione teologica.

Grave et altum doctrinaru­m philosophi­carum studium tum etiam proprii earum sermonis et contextus ex quo sunt enatae, multum adiuvat ut eclecticis­mi pericula vincantur permittitq­ue aptam in earum argumentat­iones theologica­s ingression­em.

I Padri conciliari hanno parlato con il linguaggio del Vangelo, con il linguaggio del Discorso della Montagna e delle Beatitudin­i.

Patres conciliare­s Evangelii loquelam proferente­s locuti sunt, loquelam scilicet sermonis Beatitudin­um e Monte.

È chiaro che, con tali presuppost­i, non c'è spazio nel mondo per chi, come il nascituro o il morente, è un soggetto struttural­mente debole, sembra totalmente assoggetta­to alla mercé di altre persone e da loro radicalmen­te dipendente e sa comunicare solo mediante il muto linguaggio di una profonda simbiosi di affetti.

Plane liquet, rebus sic stantibus, nihil inesse in orbe terrarum loci, illi qui, ut nascituro vel morituro, constituti­ve debilis est natura, quique totus aliis personis obnoxius videtur atque ex iis stirpitus pendet et per mutam dumtaxat magnae reciprocat­ionis affectuum loquelam communicar­e valet.