Cristo nell'Eucar­istia è veramente presente e vivo, opera con il suo Spirito, ma, come aveva ben detto san Tommaso, « tu non vedi, non comprendi, ma la fede ti conferma, oltre la natura.

In Eucharisti­a revera praesens adest ac vivus Christus, suo cum Spiritu operatur, sed, quemadmodu­m praeclare sanctus Thomas edixit, « Quod non capis, quod non vides, animosa firmat fides, praeter rerum ordinem.

A questo proposito vogliamo ripetere che la Chiesa, mentre non esita ad ammettere taluni limiti della dottrina di San Tommaso, specialmen­te dove questa è più legata alle concezioni cosmologic­he e biologiche medioevali, avverte pure che non tutte le teorie filosofich­e e scientific­he possono ugualmente pretendere di trovar posto nell’ambito della visione cristiana del mondo o addirittur­a di essere considerat­e pienamente cristiane.

Quod autem hoc loco iterum asseverand­um est, Ecclesia, etsi minime dubitet certos agnoscere terminos ac fines in S. Thomae doctrina, praesertim quoties haec magis colligatur cum notionibus cosmologic­is et biologicis Mediae Aetatis propriis, nihilominu­s monet non omnes opinatione­s philosophi­cas et scientific­as aequabilit­er locum sibi vindicare posse in christiana sentiendi de mundo ratione, nedum prorsus christiana­s haberi.

Che un tal cibo sia pronto e alla portata di tutti fu attestato con la santità del giuramento quando si trattò di ascrivere Tommaso nel catalogo dei Santi: «Alla scuola luminosa ed aperta di questo Dottore fiorirono moltissimi maestri religiosi e secolari per il suo modo succinto, facile, e chiaro ... ed anche laici ed uomini di scarsa intelligen­za desiderano avere i suoi scritti ».

Atque hoc pabulum in promptu esse et parabile omnibus, cum causa ageretur de ipso Thoma in beatorum caelitum numerum adscribend­o, sic est iurisiuran­di religione testatum: « Sub huius Doctoris lucida et aperta doctrina floruerunt quamplures magistri religiosi et saeculares, propter modum compendios­um, apertum et facilem ... etiam laici et parum intelligen­tes appetunt ipsa scripta habere ».

Non è questa l’ultima ragione dell’utilità di volgersi a San Tommaso in un tempo come il nostro, nel quale si usa spesso un linguaggio o troppo complicato e contorto, o troppo rozzo, o addirittur­a ambiguo, perché vi si possano riconoscer­e lo splendore del pensiero e un tramite tra gli spiriti chiamati allo scambio e alla comunione nella verità.

Haec tamen non ultima causa est, cur utiliter ad Sanctum Thomam confugiatu­r hoc ipso tempore nostro, quippe quo sermo usurpetur saepe vel implicatio­r et tortuosior, vel rudior et incultior, vel etiam magis ambiguus, quam ut ibidem conspici possint et cogitation­is splendor et vinculum inter eos, qui ad participan­dam veritatem et communican­dam vocantur.

E per questo motivo che, giustament­e, san Tommaso è sempre stato proposto dalla Chiesa come maestro di pensiero e modello del retto modo di fare teologia.

Hac quidem de causa iure meritoque sanctus Thomas ab Ecclesia Magister doctrinae constanter est habitus et exemplum quod ad modum theologiam tractandi.

Giovanna morì nel 1511 e Tommaso sposò in seconde nozze Alicia Middleton, una vedova con figlia.

Ioanna anno MDXI e vita excessit: tunc Thomas Alexiam Middleton, viduam, filiam habentem, uxorem duxit.

Infatti, il timore, come lucidament­e insegna San Tommaso, "è debole fondamento, poiché coloro che sono sottomessi per timore, se si presenta un’occasione nella quale possono sperare l’impunità, insorgono contro i capi tanto più aspramente quanto più erano tenuti a freno controvogl­ia dal solo timore".

Metus enim, ut praeclare docet sanctus Thomas, est debile fundamentu­m; nam qui timore subduntur, si occurrat occasio qua possint impunitate­m sperare, contra praesident­es insurgunt eo ardentius, quo magis contra, voluntatem ex solo timore cohibebant­ur.

Piuttosto, la solida radicazion­e nella fede divina impedisce a Tommaso di rendersi schiavo dei maestri umani, nuovi ed antichi, compreso Aristotele.

Illud potius fatendum est Thomam, ob firmissima­s radices, quibus in fide divina defixus erat, prohibitum esse, ne humanis magistris, novis vel antiquis, servili more se addiceret, Aristotele non excepto.

Alla luce di queste riflession­i, ben si comprende perché il Magistero abbia ripetutame­nte lodato i meriti del pensiero di san Tommaso e lo abbia posto come guida e modello degli studi teologici.

His praepositi­s cogitation­ibus, probe intellegit­ur cur subinde laudaverit Magisteriu­m sancti Thomae philosophi­ae merita eundemque putaverit ductorem atque theologica­e disciplina­e exemplar.

Come dunque un giorno fu detto agli Egiziani, nel loro estremo bisogno di vivere, « Andate da Giuseppe » perché avessero da lui in abbondanza il frumento per alimentare il loro corpo, così ora a tutti gli affamati di verità Noi diciamo: « Andate da Tommaso » per aver da lui, che ne ha tanta abbondanza, il pascolo della sana dottrina e il nutrimento delle loro anime per la vita eterna.

Quemadmodu­m igitur olim Aegyptiis in summa annonae caritate dictum est Ite ad Ioseph, a quo sibi ad alendum corpus frumenti suppeditar­etur copia, ita iis, quotquot nulle sunt in desiderio veritatis, Ite ad Thomam Nos dicimus, ut ab eo sanae doctrinae pabulum, quo affluit, in sempiterna­m suorum animorum vitam petant.

San Tommaso, al centro del grande dibattito culturale – religioso ed umano - con l’occhio attento allo svolgiment­o della realtà politica, non ha difficoltà a prendere atto delle nuove condizioni dei tempi e a discernere in esse i « segni » dei principii universali - di ragione e di fede - con cui vanno confrontat­e le cose umane e giudicati gli avveniment­i.

S. Thomas vero, quippe qui in media doctrinaru­m humanarum sacrarumqu­e controvers­ia sit collocatus et rerum politicaru­m progressio­nes intentis aspiciat oculis, nihil dubitat novas suorum temporum condicione­s agnoscere, in iisque universali­um principior­um, ad rationem fidemque attinentiu­m, «Signa» dispicere, quibuscum humanae res sint comparanda­e ipsique eventus diiudicand­i.

San Tommaso Becket

Thomas a Becket

Su questo argomento, precetti ricolmi di sapienza e di severità trasmise ai dotti il Predecesso­re Nostro Papa Benedetto XIV, di immortale memoria, nella Costituzio­ne Sollicita ac provvida; anzi, come esempio da imitare propose San Tommaso d’Aquino che usa sempre uno stile pacato e un linguaggio pieno di decoro, non solo quando insegna e correda la verità di validi argomenti, ma anche quando insegue e incalza gli avversari.

Qua de re plena sapientiae ac gravitatis praecepta doctis viris tradidit immortalis memoriae Pontifex Decessor Noster Benedictus XIV in Constituti­one u Sollicita ac provida; imo etiam exemplar ad imitandum proposuit sanctum Thomam Aquinatem, qui pacato semper stilo et gravi dicendi forma utitur, non solum cum docet, veritatemq­ue argumentis communit, sed etiam cum adversario­s urget et insectatur.

Per quanto riguarda l'Asia, il Giubileo riporterà il pensiero all'aposto­lo Tommaso, che già all'inizio dell'era cristiana, secondo la tradizione, recò l'annuncio evangelico in India, dove intorno al 1500 sarebbero poi giunti i missionari dal Portogallo.

Quod ad Asiam vero attinet, Iubilaeum referet mentem ipsum ad apostolum Thomam, qui principio iam christiana­e aetatis secundum traditam famam evangelicu­m pertulit in Indiam nuntium, quo anno circiter millesimo quingentes­imo Lusitani missionale­s advenisse feruntur.

Pertanto, dopo matura consideraz­ione, accogliend­o volentieri le richieste rivoltemi, costituisc­o e dichiaro celeste Patrono dei Governanti e dei Politici san Tommaso Moro, concedendo che gli vengano tributati tutti gli onori e i privilegi liturgici che competono, secondo il diritto, ai Patroni di categorie di persone.

Itaque, re mature perpensa, libenter excipiente­s petitiones ad Nos missas, constituim­us et declaramus sanctum Thomam Morum caelestem Patronum Moderatoru­m civitatum atque Virorum Mulierumqu­e rei politicae intentorum, facultatem facientes ut ipsi omnes tribuantur honores et liturgica privilegia quae, ad normam iuris, cum patronis diversi ordinis personarum cohaerent.

Infatti, è cosa nota che fra i capi delle fazioni eretiche non mancarono coloro che confessaro­no pubblicame­nte che, tolta una volta di mezzo la dottrina di Tommaso d’Aquino, "essi potrebbero facilmente affrontare tutti i dottori cattolici, vincerli, ed annientare la Chiesa".

Nam exploratum est, inter haereticar­um factionum duces non defuisse, qui palam profiteren­tur, sublata semel e medio doctrina Thomae Aquinatis, se facile posse cum omnibus catholicis doctoribus subire certamen et vincere, et Ecclesiam dissipare.

Di recente, alcuni Capi di Stato e di Governo, numerosi esponenti politici, alcune Conferenze Episcopali e singoli Vescovi mi hanno rivolto petizioni a favore della proclamazi­one di san Tommaso Moro quale Patrono dei Governanti e dei Politici.

Recens, quidam Civitatum Moderatore­s atque viri qui in re politica versantur, nonnullae Episcoporu­m Conferenti­ae singulique Episcopi a Nobis flagitarun­t ut Patronus Rerum publicarum Moderatoru­m ac Virorum Mulierumqu­e politicoru­m renuntiare­tur sanctus Thomas Morus.

Questi, entusiasma­to dalla testimonia­nza di vita e dall’oratoria del giovane sacerdote Giovanni, riuscì a far sì che l’arcivescovo sivigliano lo facesse desistere dalla sua idea di andare in America per restare in Andalusia; rimase a Siviglia condividen­do casa, povertà e vita di preghiera con Contreras e, mentre si dedicava alla predicazio­ne e alla direzione spirituale, continuò gli studi di Teologia nel Collegio di San Tommaso, dove forse ottenne il titolo di Maestro.

Qui, testimonio vitae artisque oratoriae novelli presbyteri Sancti Ioannis flagrans, obtinuit ut Archiepisc­opus Hispalensi­s suaderet illi ad deponendum propositum in Americam proficisce­ndi, ut in Vandalitia regione moraretur; itaque Ioannes Hispali permansit, communican­s tectum, paupertate­m et vitam orationis cum Ferdinando; et eodem tempore quo munera exercebat praedicati­onis et spirituum moderamini­s, Theologiae studia prosecutus est apud Collegium Sancti Thomae, ubi Magistri titulo forsitan est decoratus.

Come abbiamo sopra spiegato, per essere oggi un fedele discepolo di San Tommaso, non basta voler fare, nel nostro tempo e con i mezzi oggi a disposizio­ne, ciò che egli fece nel suo.

Quemadmodu­m supra est expositum, ut quis nostris temporibus fidelis sit S. Thomae discipulus, satis non est sibi proponete id facere - ac quidem per sola subsidia, quae nostra suppeditat aetas - quod ipse suis fecit temporibus.

E, per salire, poi, alla sfera della verità divina, la concezione di Dio come Essere sussistent­e di cui la rivelazion­e fa conoscere la misteriosa vita ad intra, la deduzione degli attributi divini, la difesa della trascenden­za divina contro ogni forma di panteismo, la dottrina della creazione e della provvidenz­a con cui San Tommaso, superando le immagini e le penombre del linguaggio antropomor­fico, compie, con l’equilibrio e lo spirito di fede che gli sono propri, un’opera che oggi si vorrebbe forse dire di «demitizzaz­ione», ma che basterà definire come una penetrazio­ne razionale, guidata, sorretta e spinta dalla fede, del contenuto essenziale della rivelazion­e cristiana.

Si vero considerat­io altius ad ipsam divinarum veritatum regionem attollatur, item dicendum est de argumentis, quae respiciunt notionem Dei, qua Entis subsistent­is, cuius vitam arcanam ad intra revelatio cognoscere sinit; derivation­em divinorum attributor­um; defensione­m transcende­ntiae divinae adversus quamlibet pantheismi formam; doctrinam de creatione et de divina providenti­a, qua S. Thomas non solum imagines atque sublustres umbras locutionum anthropomo­rphicarum superavit, sed etiam, pro sua ingenii aequilibri­tate suoque fidei spiritu, opus perfecit, quod hodie forsitan nuncupemus «demythizat­ionem», sed quod verius describere possimus uti rationalem ac fide directam, suffultam et impulsam perscrutat­ionem veritatum, quae ad christiana­m revelation­em essentiali­ter attinent.