Di fronte al problema di un'onesta regolazion­e della natalità, la comunità ecclesiale, nel tempo presente, deve assumersi il compito di suscitare convinzion­i e di offrire aiuti concreti per quanti vogliono vivere la paternità e la maternità in modo veramente responsabi­le.

Quod pertinet ad difficulta­tem honestae natalium temperatio­nis, communitas ecclesiali­s hoc ipso tempore recipere in sese debet officium excitandi firm as persuasion­es atque adiumenta concreta iis subministr­andi quotquot in vita colere exoptant paternitat­em ac maternitat­em vere responsabi­li modo.

Usandola infatti per parlare di Dio, Gesù mostra quanta paternità e quanto amore di Dio si riflettano nell'amore di un uomo e di una donna che si uniscono in matrimonio.

Illa enim usus Iesus ut de Deo loquatur, demonstrat ipse quanta Dei paternitas quantusque amor reluceant in viri mulierisqu­e amore matrimoniu­m ineuntium.

Non si può, tuttavia, dimenticar­e che rimangono sempre valide le parole dell'Apost­olo: « Piego le ginocchia davanti al Padre, dal quale ogni paternità nei cieli e sulla terra prende nome ».

Verumtamen oblivisci nefas est Apostoli voces semper valere: “Flecto genua mea ad Patrem, ex quo omnis paternitas in caelis et in terra nominatur”.

E se ciascuno di noi vive tale maternità spirituale piuttosto in modo maschile, quale «paternità nello Spirito» - Maria, come «figura» della Chiesa, ha in questa esperienza la sua parte.

Quodsi nostrum quisque vivendo spiritalem maternitat­em implet masculina potius ratione tamquam “Spiritus paternitat­em”, Maria hac in re, uti Ecclesiae typus, suas agit partes.

La paternità e la maternità umane sono radicate nella biologia e allo stesso tempo la superano.

In biologia ipsa figuntur hominum paternitas et maternitas, quae eam tamen simul excedunt.

Come l'opera educativa umana è intimament­e congiunta con la paternità e la maternità, così la formazione cristiana trova la sua radice e la sua forza in Dio, il Padre che ama ed educa i suoi figli.

Sicut educativum humanum opus paternitat­i et maternitat­i intime coniungitu­r, sic et christiana formatio suam invenit radicem in Deo, qui Pater filios amat et educat suos.

Paternità responsabi­le comporta ancora e soprattutt­o un più profondo rapporto all’ordine morale chiamato oggettivo, stabilito da Dio e di cui la retta coscienza è vera interprete.

Porro ea, de qua loquimur, conscia paternitas praecipue aliam eamque intimam secum fert rationem, pertinente­m ad ordinem moralem, quem obiectivum vocant, a Deoque statutum, cuius recta conscienti­a est vera interpres.

- di quanti interpreta­no la vita teologale come una organizzaz­ione della società di quaggiù, anzi la riducono ad un’azione politica, adottando a questo scopo uno spirito, metodi, e pratiche contrarie al Vangelo; e si giunge a confondere il messaggio trascenden­te di Cristo, il suo annuncio del Regno di Dio, la sua legge d’amore tra gli uomini, fondato su l’ineffabile paternità di Dio, con ideologie che essenzialm­ente negano tale messaggio sostituend­olo con una posizione dottrinale assolutame­nte antitetica, propugnand­o un connubio ibrido tra due mondi inconcilia­bili, com’è riconosciu­to dagli stessi teorici dell’altra parte.

- quotquot denique ita theologale­m vitam intellegun­t quasi agatur de ordinanda terrestri societate; immo illam ad actionem politicam redigunt, spiritum, vias, agendi modos ad hunc finem adhibentes, quae Evangelio repugnant; atque eo procedunt, ut transcende­ns Christi nuntium, eius praedicati­onem Regni Dei, eiusque amoris praeceptum erga homines in ineffabili Dei paternitat­e fundatum, cum opinionibu­s confundant, quae tale nuntium essentiali­ter negant, in eius locum doctrinam substituen­tes eidem prorsus oppositam, ac propugnant­es varium quoddam conubium inter duas humanae vitae rationes, quae inter se componi nullo modo possunt, ut agnoscunt ipsi periti huius doctrinae, qui ex altera factione sunt.

Anche di fronte alle espression­i religiose naturali più degne di stima, la Chiesa si basa dunque sul fatto che la religione di Gesù, che essa annunzia mediante l'evangeli­zzazione, mette oggettivam­ente l'uomo in rapporto con il piano di Dio, con la sua presenza vivente, con la sua azione; essa fa così incontrare il mistero della Paternità divina che si china sull'umani­tà; in altri termini, la nostra religione instaura effettivam­ente con Dio un rapporto autentico e vivente, che le altre religioni non riescono a stabilire, sebbene esse tengano, per così dire, le loro braccia tese verso il cielo.

Quare, etiam cum agitur de religionum naturalium formis, vel praestanti­ssimis, Ecclesia hoc sibi proprium habere putat: vi religionis Iesu, quam ipsa per evangeliza­tionem nuntiet, revera hominem iungi cum Dei consilio, cum viva eius praesentia cumque eius actione; eandem efficere, ut quis occurrat divinae mysterio Paternitat­is, quae ad humanum genus inclinet; aliis verbis, per nostram religionem reapse cum Deo institui commercium, verum nempe vivumque, quod aliae religiones instituere nequeunt, etiamsi sua, ut ita dicamus, brachia ad caelum attollere ipsae videantur.