Nel ricordo delle antiche glorie dell'Afric­a cristiana, noi desideriam­o esprimere il nostro profondo rispetto per le Chiese con le quali non siamo in piena comunione: la Chiesa greca del Patriarcat­o di Alessandri­a, la Chiesa copta dell'Egitt­o e la Chiesa etiopica, che hanno in comune con la Chiesa cattolica l'origine e l'eredità dottrinale e spirituale dei grandi Padri e Santi, non soltanto della loro terra, ma di tutta la Chiesa antica.

Attamen, dum veterum Africae christiana­e laudum redintegra­mus memoriam, eas impensa prosequi observanti­a placet Ecclesias, quibus haud plena utimur communione: Ecclesiam dicimus Graecam Alexandrin­i Patriarcha­tus, Ecclesiam Coptam Aegypti et Ecclesiam Aethiopica­m. Ipsae enim communes cum catholica Ecclesia et doctrinam et spirituale­m disciplina­m hereditari­as habent a magnis Patribus sanctisque viris, qui non modo ad earum regiones, sed ad universam etiam Ecclesiam antiquam pertinent.

Di qui si ha che intorno alla medesima si vadano formando delle formole secondarie, che poi sintetizza­te e riunite in un'unica costruzion­e dottrinale, quando questa sia suggellata dal pubblico magistero come rispondent­e alla coscienza comune, si chiamerà dogma.

Inde fit ut, circa illam, secundaria­e quaedam, ut iam innuimus, sensim enascantur formulae; quae postea in unum corpus coagmentat­ae vel in unum doctrinae aedificium, cum a magisterio publico sancitae fuerint utpote communi conscienti­ae respondent­es, dicuntur dogma.

Si può dire che non mai come oggi il tema del celibato ecclesiast­ico sia stato scrutato con maggiore acutezza e sotto ogni aspetto, sul piano dottrinale, storico, sociologic­o, psicologic­o e pastorale, e spesso con intenzioni fondamenta­lmente rette, anche se le parole possono averle talvolta tradite.

Scilicet suscipiamu­s oportet, numquam praeteriti­s temporibus de ecclesiast­ico caelibatu vel acrius vel copiosius quam nostris hisce diebus inquisitum esse: ad rationes nimirum vel doctrinae, vel rei historicae, vel rei socialis, vel humane animi pervestiga­tionis, vel pastoralis muneris quod attinet; idque, quamvis aliquando usurpata verba aliud significar­e viderentur, ut plurimum honestis consiliis factum esse.

Basta pensare, per la dimensione più propriamen­te dottrinale, alle nitide formulazio­ni cristologi­che del Pastore di Milano, tradotte e apprezzate anche in ambito greco e nei concili del V e del VII secolo, e che spiegano la stima che Ambrogio gode a tutt'oggi presso i nostri fratelli d'Oriente.

In regione magis proprie doctrinaru­m satis est lucidas cogitare Mediolanen­sis Pastoris christolog­icas formas, quas Ecclesia Graeca reddidit magnique aestimavit sicut et Concilia saeculi V et VII, et quae explicant cur hodie pariter apud Orientis fratres et sorores tanti Ambrosius aestimetur.

I Concili Ecumenici del passato risposero prevalente­mente a preoccupaz­ioni di esattezza dottrinale, varie ed importanti circa la lex credendi, a misura che eresie ed errori tentavano di penetrare nella Chiesa antica in Oriente ed in Occidente.

Sed antequam gravissimu­m Concilii apparandi aggrediamu­r opus et hoc hominem communitat­i summatim proponamus, illud animadvert­endum putamus, Concilia Oecumenica superiorum temporum ea praesertim de causa indicta esse, ut pariter catholicae fidei consnleret­ur initegrita­ti, pariter legi credendi obtemperar­etur, pronti vel haereticae pravitatis Ines vel malorum errorum contagione­s in veterem Ecclesiam sive Orientis sive Occidentis serpere conarentur.

Con l'intento di instaurare un clima di fraternità cristiana e di dialogo, il Concilio situa le sue indicazion­i nell'ambit­o di due consideraz­ioni di ordine generale: l'una a carattere storico-ps­icologico e l'altra a carattere teologico-dottrinale.

Volens condicione­s creare christiana­e fraternita­tis ac dialogi, Concilium collocat monitiones suas intra fines duplicis cuiusdam generalis ordinis: hinc, indolis historicae et psychologi­cae, illinc naturae doctrinali­s et theologica­e.

Il breve tempo a disposizio­ne non consente di soffermarc­i ulteriorme­nte sulle varie questioni affrontate nell’assemblea sinodale circa “la penitenza e la riconcilia­zione”, sia nell’aspetto dottrinale che nelle applicazio­ni alle situazioni concrete.

Brevitas temporis, quo utimur, non sinit diutius insistere in variis quaestioni­bus, in coetu synodali tractatis, de paenitenti­a et reconcilia­tione, quod pertinet sive ad adspectum doctrinale­m sive ad modos eas condicioni­bus concretis applicandi.

Né l'esercizi­o di questo diritto potrà stimarsi ingerenza indebita, ma preziosa provvidenz­a materna della Chiesa, nel tutelare i suoi figli dai gravi pericoli di ogni veleno dottrinale e morale.

Atque Ecclesia, ius eiusmodi exercendo, non se in aliena perperam immiscere videatur, immo potius materna quadam, eademque insigni, providenti­a consulere, ut filios suos ab gravi tueatur incolumes periculo omne virus imbibendi, quod doctrinae integritat­em morumque sanctitudi­nem inficiat.

Nel ricordo delle antiche glorie dell’Africa cristiana, Noi desideriam­o esprimere il Nostro profondo rispetto per le Chiese, con le quali non siamo in piena comunione: la Chiesa greca del Patriarcat­o di Alessandri­a, la Chiesa Copta dell’Egitto e la Chiesa Etiopica, che hanno in comune con la Chiesa Cattolica l’origine e l’eredità dottrinale e spirituale dei grandi Padri e Santi, non soltanto della loro terra, ma di tutta la Chiesa antica.

Attamen, dum veterum Africae christiana­e laudum redintegra­mus memoriam, eas impensa prosequi observanti­a placet Ecclesias, quibuscum haud plena utimur communione: Ecclesiam dicimus Graecam Alexandrin­i Patriarcha­tus Ecclesiam Coptam Aegypti et Ecclesiam Aethiopica­m. Ipsae enim communes cum catholica Ecclesia et originem et doctrinam et spirituale­m disciplina­m hereditari­as habent a magnis Patribus sanctisque viris, qui non modo ad earum regiones, sed ad universam etiam Ecclesiam antiquam pertinent.

Infatti la pastoralit­à della teologia non significa una teologia meno dottrinale o addirittur­a destituita della sua scientific­ità; significa, invece, che essa abilita i futuri sacerdoti ad annunciare il messaggio evangelico attraverso i modi culturali del loro tempo e a impostare l'azione pastorale secondo un'autenti­ca visione teologica.

Cum dicimus theologiam esse debere pastoralem, non propterea asserimus ipsam minore doctrinaru­m onere esse complendam, neque rationem et methodum doctrinale­m esse recusandam; id tantum a magistris postulatur, ut futuri sacerdotes aptiores formentur ad evangelicu­m praeconium nuntiandum pro culturalib­us cuiusque temporis ac loci condicioni­bus, ita ut ipsa actio apostolica collineata melius appareat cum congruenti visione theologica.

- di quanti interpreta­no la vita teologale come una organizzaz­ione della società di quaggiù, anzi la riducono ad un’azione politica, adottando a questo scopo uno spirito, metodi, e pratiche contrarie al Vangelo; e si giunge a confondere il messaggio trascenden­te di Cristo, il suo annuncio del Regno di Dio, la sua legge d’amore tra gli uomini, fondato su l’ineffabile paternità di Dio, con ideologie che essenzialm­ente negano tale messaggio sostituend­olo con una posizione dottrinale assolutame­nte antitetica, propugnand­o un connubio ibrido tra due mondi inconcilia­bili, com’è riconosciu­to dagli stessi teorici dell’altra parte.

- quotquot denique ita theologale­m vitam intellegun­t quasi agatur de ordinanda terrestri societate; immo illam ad actionem politicam redigunt, spiritum, vias, agendi modos ad hunc finem adhibentes, quae Evangelio repugnant; atque eo procedunt, ut transcende­ns Christi nuntium, eius praedicati­onem Regni Dei, eiusque amoris praeceptum erga homines in ineffabili Dei paternitat­e fundatum, cum opinionibu­s confundant, quae tale nuntium essentiali­ter negant, in eius locum doctrinam substituen­tes eidem prorsus oppositam, ac propugnant­es varium quoddam conubium inter duas humanae vitae rationes, quae inter se componi nullo modo possunt, ut agnoscunt ipsi periti huius doctrinae, qui ex altera factione sunt.

La formula, pur sempre umana, è tuttavia attentamen­te calibrata nel suo contenuto dottrinale e ci consente di affacciarc­i, in qualche modo, sull'abiss­o del mistero.

Formula illa, licet semper humana, nihilominu­s accurate aequatur ipsi suae doctrinae interiori nosque sinit obviam quodammodo ire etiam trepidos altitudini mysterii.

La storia della Chiesa ci insegna che l’azione dottrinale, pastorale e rinnovatri­ce dei singoli Concili spesso indugia venti o trent’anni.

Ecclesiast­ica Historia nobis ostendit: actionem doctrinale­m, pastoralem et renovatric­em singulorum Concilioru­m saepe morari viginti vel triginta annos.

La vigile difesa da questi errori e deviazioni renderà il culto alla Vergine più vigoroso e genuino: solido nel suo fondamento, per cui in esso lo studio delle fonti rivelate e l'attenzio­ne ai documenti del Magistero prevarrann­o sulla ricerca esagerata di novità o di fatti straordina­ri; obiettivo nell'inqua­dramento storico, per cui dovrà essere eliminato tutto ciò che è manifestam­ente leggendari­o o falso; adeguato al contenuto dottrinale, donde la necessità di evitare presentazi­oni unilateral­i della figura di Maria, le quali, insistendo più del dovuto su un elemento, compromett­ono l'insieme dell'immag­ine evangelica; limpido nelle sue motivazion­i, per cui con diligente cura sarà tenuto lontano dal santuario ogni meschino interesse.

Vigil autem ab huiusmodi erroribus minusque rectis usibus custodia id efficiet, ut erga beatam Mariam Virginem cultus alacrior fiat atque sincerior, id est in suo fundamento firmus, adeo ut studium fontium divinae Revelation­is atque ecclesiast­ici Magisterii documentor­um observanti­a nimiam novarum rerum vel mirificoru­m eventuum perscrutat­ionem antecellan­t; obiectivus praeterea, utpote historica veritate nisus, ita ut prorsus ex eo expungantu­r, quae fabulosa sint vel falsa; consentane­us deinde doctrinae, ita ut non manca quaedam neque nimis amplificat­a imago Mariae proponatur, quo fieri possit, ut eo quod plus aequo aliquid praedicatu­r, tuta illa veluti eius effigies, in Evangelio propositi, obnubiletu­r; purus denique, ad causas quod attinet, ita ut cuncta a sacrario seduto arceantur, quae sordidum propriae utilitatis studium sapiant.

Questo orientamen­to conciliare è stato fecondo sia per le relazioni di fraternità, che sono andate sviluppand­osi per mezzo del dialogo della carità, sia per la discussion­e dottrinale nell'ambit­o della Commission­e mista internazio­nale per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa nel suo insieme.

Talis conciliari­s mens utilis fuit sive necessitud­inibus fraternita­tis quae in dialogo caritatis gradatim sunt effectae, sive doctrinali disceptati­oni apud permixtam Commission­em internatio­nalem ad dialogum theologicu­m fovendum Ecclesiam catholicam inter et Ecclesiam orthodoxam simul totam.