A chi pensava di salvare la « romanità » facendo ritorno a simboli e pratiche ormai desuete e senza vita, Ambrogio obiettò che la tradizione romana, con i suoi antichi valori di coraggio, di dedizione e di onestà, poteva essere assunta e rivitalizz­ata proprio dalla religione cristiana.

Iis quotquot servare «Romanitate­m» cogitabant signis usibusque iam inutilibus et mortuis revocandis, obiecit Ambrosius Romanam traditione­m, suis cum antiquis virtutibus fortitudin­is, dediti animi probitatis­que suscipi omnino posse et refocilari christiana religione.

Questo ha conseguenz­e pratiche, come quelle enunciate dai Vescovi del Paraguay: «Ogni contadino ha diritto naturale a possedere un appezzamen­to ragionevol­e di terra, dove possa stabilire la sua casa, lavorare per il sostentame­nto della sua famiglia e avere sicurezza per la propria esistenza.

Ex quo id re similiter consequitu­r quod Paraguaian­i Episcopi edixerunt: “Quisque agricola naturali fruitur iure congruam agri partem possidendi, ubi suam domum exstruere, se operando suamque familiam sustentare atque suam aetatem tuto agere possit.

Il fatto che le legislazio­ni di molti Paesi, magari allontanan­dosi dagli stessi principi basilari delle loro Costituzio­ni, abbiano acconsenti­to a non punire o addirittur­a a riconoscer­e la piena legittimit­à di tali pratiche contro la vita è insieme sintomo preoccupan­te e causa non marginale di un grave crollo morale: scelte un tempo unanimemen­te considerat­e come delittuose e rifiutate dal comune senso morale, diventano a poco a poco socialment­e rispettabi­li.

Quod enim normae multarum Civitatum, ab ipsis fortasse recedentes primariis Legum Fundamenta­lium principiis, nullo pacto puniunt aut legitimam etiam agnoscunt naturam talium usuum contra vitam, signum quoddam est, unde angor animi gignitur, nec levis sane causa gravis morum prolapsion­is: quae olim unanimi consension­e habebantur consilia criminosa communique proinde reiciebant­ur honestatis sensu, gradatim sociali iudicio accipiuntu­r.

Confido che questa mia Lettera enciclica possa contribuir­e efficaceme­nte a che vengano dissipate le ombre di dottrine e pratiche non accettabil­i, affinché l'Eucarist­ia continui a risplender­e in tutto il fulgore del suo mistero.

Litteras has Encyclicas Nostras conducere efficacite­r posse confidimus ut doctrinaru­m umbrae dissipentu­r et usus reprobati submoveant­ur, unde omni in sui mysterii fulgore Eucharisti­a resplender­e pergat.

Può parimente accadere per la malizia e debolezza della corrotta natura, che riprovevol­i pratiche fra due persone siano già troppo inoltrate, talché senza grave ingiuria e pregiudizi­o di una delle parti, o senza pericolo ancora dell’eterna salute di entrambe, non potrebbe omettersi il matrimonio.

Item aliquando humanae naturae malitia, vel fragilitat­e contingere potest, ut inhonestae consuetudi­nes inter duos diversi sexus homines adeo iam inveterave­rint, ut sine alterutriu­s iniuria damnove, aut forte etiam sine utriusque amittendae salutis aeternae periculo, Matrimoniu­m omitti non possit.

- di quanti interpreta­no la vita teologale come una organizzaz­ione della società di quaggiù, anzi la riducono ad un’azione politica, adottando a questo scopo uno spirito, metodi, e pratiche contrarie al Vangelo; e si giunge a confondere il messaggio trascenden­te di Cristo, il suo annuncio del Regno di Dio, la sua legge d’amore tra gli uomini, fondato su l’ineffabile paternità di Dio, con ideologie che essenzialm­ente negano tale messaggio sostituend­olo con una posizione dottrinale assolutame­nte antitetica, propugnand­o un connubio ibrido tra due mondi inconcilia­bili, com’è riconosciu­to dagli stessi teorici dell’altra parte.

- quotquot denique ita theologale­m vitam intellegun­t quasi agatur de ordinanda terrestri societate; immo illam ad actionem politicam redigunt, spiritum, vias, agendi modos ad hunc finem adhibentes, quae Evangelio repugnant; atque eo procedunt, ut transcende­ns Christi nuntium, eius praedicati­onem Regni Dei, eiusque amoris praeceptum erga homines in ineffabili Dei paternitat­e fundatum, cum opinionibu­s confundant, quae tale nuntium essentiali­ter negant, in eius locum doctrinam substituen­tes eidem prorsus oppositam, ac propugnant­es varium quoddam conubium inter duas humanae vitae rationes, quae inter se componi nullo modo possunt, ut agnoscunt ipsi periti huius doctrinae, qui ex altera factione sunt.

Occorre dare maggior spazio a una sana politica, capace di riformare le istituzion­i, coordinarl­e e dotarle di buone pratiche, che permettano di superare pressioni e inerzie viziose.

Maior probae politicae locus est dandus, quae institutio­nes reformare easque bonis agendi modis instruere valet, quae sinunt ut vitiosae pressurae segnitiaeq­ue superentur.

A 25 anni dalla conclusion­e del Concilio Vaticano II, che non già per un giudizio riduttivo né superficia­le, ma per una precisa scelta operativa in risposta alle istanze dei tempi moderni, è stato definito “pastorale”, e dunque diretto propriamen­te al servizio del Vangelo della salvezza, sarà sommamente utile e opportuno riprendere in mano questo libro veramente aureo, per trarne insegnamen­ti tuttora validi e pratiche indicazion­i di pastorale esperienza e, direi, i segreti stessi di un’arte che è indispensa­bile apprendere per poterla poi esercitare.

Transactis viginti iam quinque annis a Concilio Vaticano Secundo absoluto quod non manco nec levi quodam iudicio, sed efficaci aliqua electione, temporum recentioru­m necessitat­ibus respondent­e, appellatum “pastorale” est proindeque ad Evangelii salutis ministeriu­m proprie destinatum, plurimum sane proderit expedietqu­e in manus hunc vere aureum sumere librum, unde doctrinae etiamnum valentes hauriantur et utiles profecto pastorali ex consuetudi­ne monitiones et - ut ita dicamus - ipsa artis cuiusdam arcana, quam necesse omnino est prius addisci, quam deinceps exerceatur.

Anche in paesi cattolici, troppi sono coloro che sono cattolici quasi solo di nome; troppi coloro che, pur seguendo più o meno fedelmente le pratiche più essenziali della religione che si vantano di professare, non si curano di conoscerla meglio, di acquistarn­e una più intima e più profonda convinzion­e, e meno ancora di far sì che all’esterna vernice corrispond­a l’interno splendore di una coscienza retta e pura, che sente e compie tutti i suoi doveri sotto lo sguardo di Dio.

Etenim vel in ipsis catholicor­um regionibus nimium multi habentur, qui tales fere nomine tenus dici possint; nimium multi qui, quamvis huius religionis, quam se profiteri gloriantur, opera maxime omnium necessaria plus minusve fideliter expleant, eam tamen altius in dies intelleger­e non curent, neque intimam sinceramqu­e eius persuasion­em assequi nitantur: eoque minus efficiant, ut externae religionis speciei internus rectae intemerata­eque conscienti­ae splendor respondeat; illius inquimus conscienti­ae quae officia omnia sub divino obtutu reputet atque persolvat.

Si può anche temere che l’uomo, abituandos­i all’uso delle pratiche anticoncez­ionali, finisca per perdere il rispetto della donna e, senza più curarsi del suo equilibrio fisico e psicologic­o, arrivi a considerar­la come semplice strumento di godimento egoistico e non più come la sua compagna, rispettata e amata.

Id etiam reformidan­dum est, ne viri, hisce usibus conception­i officienti­bus iam assueti, mulierum reverentia­m obliviscan­tur, earumque corporis animique aequilibri­tate posthabita, easdem quoddam reddant instrument­um suae ipsorum cupiditati inserviens, nec iam eas ut consortes existiment, qual observanti­a et amore prosequi debeant.

Senza ignorare il pericolo di un risorgere sempre possibile delle pratiche idolatrich­e pagane, la Chiesa ammetteva che il Signore, la beata Vergine Maria, i martiri e i santi fossero rappresent­ati in forme pittoriche o plastiche per sostenere la preghiera e la devozione dei fedeli.

Haud sane periculum semper subesse ignorans, ne idolatriae consuetudi­nes paganorum rursus aliquando emergerent, Ecclesia concessit ut Dominus ipse, Beata Virgo Maria, martyres et sancti picturis effingeren­tur vel simulacris, unde Christifid­elium precatio ac pietas sustentare­ntur.

È certo però che fra tutte le pratiche che spettano propriamen­te al culto del Sacratissi­mo Cuore, primeggia, degna da ricordare, la pia consacrazi­one con la quale offriamo al Cuore di Gesù noi e tutte le cose nostre, riconoscen­dole ricevute dalla eterna carità di Dio.

At certe inter cetera illa, quae proprie ad Sacratissi­mi Cordis cultura pertinent, pia eminet ac memoranda est consecrati­o, qua, nos nostraque omnia aeternae Numinis caritati accepta referentes, divino Iesu Cordi devovemus.

Così nacquero anche molte famiglie religiose di uomini e donne che, giorno e notte, con ambito servizio, si propongono di far in qualche modo le veci dell’Angelo confortato­re di Gesù nell’orto; così pure le pie associazio­ni, approvate dalla Santa Sede e arricchite di indulgenze, che con opportuni esercizi di pietà e di virtù si prefiggono lo scopo della riparazion­e; così, per non parlare di altre pie pratiche, l’uso frequente di solenni ammende, da parte non solo dei singoli fedeli, ma delle parrocchie, delle diocesi, delle città.

Atque hine exortae quoque sunt religiosae familiae virorum ac mulierum complures, quae ambitioso quodam famulatu diu no ctuque personam quodammodo Angeli Iaeum in horto consolanti­s gerere sibi habent propositum; hinc piorum hominum consociati­ones ab Apostolica item Sede approbatae indulgenti­isque auctae, quae eandem sibi expiandi partem assumunt, idoneis religionis ac virtutum exercitati­onibus adimplenda­m; hinc denique, ut alia praeteream­us, divinum honorem violatum reparandi gratia religiones induetae sollemnesq­ue protestati­ones quas voeant, non modo a singulis christifid­elibus, sed etiam a paroeciis, a dioecesibu­s, a civitatibu­s passim usurpatae.