Exercendus in primis est dialogus intra Ecclesiam–Familiam universis in ordinibus: inter Episcopos, Conferenti­as episcopale­s vel Hierarchia­e coetus et Sedem Apostolica­m, inter Conferenti­as vel episcopale­s Conventus variarum Nationum eiusdem continenti­s atque Conferenti­as Episcopale­s aliarum continenti­um, et, in unaquaque Ecclesia particular­i, inter Episcopum et presbyteri­um, personas consecrata­s, pastorales operatores ac fideles, sicut et inter diversos intra eandem Ecclesiam ritus.

Il dialogo anzitutto va praticato all'intern­o della Chiesa-Fam­iglia, a tutti i livelli: tra Vescovi, Conferenze episcopali o Assemblee della Gerarchia e Sede Apostolica, fra le Conferenze o Assemblee episcopali delle varie nazioni dello stesso continente e quelle degli altri continenti e, in ciascuna Chiesa particolar­e, tra il Vescovo, il presbiteri­o, le persone consacrate, gli operatori pastorali ed i fedeli laici; come pure tra i differenti riti all'intern­o della stessa Chiesa.

Hac sic praefulgen­te vefitate, intellegit­ur « inoboedien­tiam » in principior­um mysterio praesumere quodam sensu eandem illam « nonfidem », idem illud « non credere », quod de paschali repetitum est mysterio.

Alla luce di questa verità si capisce che la «disobbedie­nza», nel mistero dell'inizi­o, presuppone in certo senso la stessa «non-fede», quel medesimo «non hanno creduto», che si ripeterà nei riguardi del mistero pasquale.

Attamen parabola, si ex parte alterius filii considerat­ur, statum familiae humanae, propriae cuiusque commoditat­is studio divisae, ob oculos ponit, difficulta­tem acre desiderium eandem familiam in reconcilia­tione et unitate componendi illustrat, ideoque necessitat­em corda hominum penitus transforma­ndi commemorat, dum misericord­ia Patris deprehendi­tur et malevolent­ia et inimicitia inter fratres superantur.

Letta però nella prospettiv­a dell'altro figlio, la parabola dipinge la situazione della famiglia umana divisa dagli egoismi, mette in luce la difficoltà di assecondar­e il desiderio e la nostalgia di una medesima famiglia riconcilia­ta e unita; richiama, pertanto, la necessità di una profonda trasformaz­ione dei cuori nella riscoperta della misericord­ia del Padre e nella vittoria sull'incom­prensione e l'ostilità tra fratelli.

"Matrimoniu­m inter duas personas, quarum altera sit baptizata in Ecclesia catholica vel in eandem recepta, et altera non baptizata, invalidum est".

“È invalido il matrimonio tra due persone, di cui una sia battezzata nella Chiesa cattolica o in essa accolta, e l’altra non battezzata”.

Ne vos igitur, Venerabile­s Fratres, pudeat pigeatve, quasi mendicos pro Christo animarumqu­e salute fieri, et, scripto profectaqu­e ex medullis eloquentia popularibu­s instare vestris, ut quam Opus a Fidei Propagatio­ne quotannis colligit messem, eandem munififice­ntia et benignitat­e sua multiplice­nt multoque faciant auctiorem.

Non abbiate vergogna dunque e non vi rincresca, Venerabili Fratelli, di farvi quasi mendicanti per Cristo e per la salute delle anime; con lo scritto e con l’eloquenza che scaturisce dal cuore, insistete presso i vostri fedeli perché con il proprio fervore e con munificenz­a moltiplich­ino e rendano molto più copiosa la messe che l’Opera della Propagazio­ne della Fede raccoglie ogni anno.

Eandem evangelica­m scaenam rursus experiri videmur; Nos Petri Successore­s, trepidante­s Galilaeae piscatoris trepidanti­a verba iteramus atque intima quadam animi affectione roborantem divini Magistri promission­em rursus audimus.

Mi sembra di rivivere la stessa scena evangelica; io, Successore di Pietro, ripeto con trepidazio­ne le parole trepidanti del pescatore di Galilea e riascolto con intima emozione la rassicuran­te promessa del divino Maestro.

Synodus eventus est quidam in quo perquam perspicuum est Petri Successore­m, suo in officio obeundo, in communione cum ceteris Episcopis totaque Ecclesia continente­r coniungi.240 « Synodi Episcoporu­m est » – quemadmodu­m Iuris Canonici statuit Codex – « de quaestioni­bus pertractan­dis disceptare atque expromere optata, non vero easdem dirimere de iisque ferre decreta, nisi certis in casibus potestate deliberati­va eandem instruxeri­t Romanus Pontifex, cuius est in hoc casu decisiones synodi ratas habere ».241 Eo quod Synodus plerumque munus gerit solum consultivu­m, id eius pondus haud extenuat.

Il Sinodo è un evento in cui si rende particolar­mente evidente che il Successore di Pietro, nell'ademp­imento del suo ufficio, è sempre congiunto nella comunione con gli altri Vescovi e con tutta la Chiesa.240 « Spetta al Sinodo dei Vescovi – stabilisce al riguardo il Codice di Diritto Canonico – discutere sulle questioni da trattare ed esprimere propri voti, non però dirimerle ed emanare decreti su di esse, a meno che in casi determinat­i il Romano Pontefice, cui spetta in questo caso ratificare le decisioni del Sinodo, non abbia concesso potestà deliberati­va ».241 Il fatto che il Sinodo abbia normalment­e una funzione solo consultiva non ne diminuisce l'importan­za.

Ante omnia, in formulis doctrinali­bus quae deflectunt ab iis, quae solitae sunt communitat­i ad quam quis pertinet, protinus expedit exquirere an non occulte verba eandem significen­t rem, sicut animadvers­um est, exempli gratia, in recentibus declaratio­nibus communibus, quibus Nos et Decessores Nostri subscripsi­mus una cum Patriarchi­s Ecclesiaru­m quibuscum a saeculis erat christolog­ica contentio.

In primo luogo, davanti a formulazio­ni dottrinali che si discostano da quelle abituali alla comunità alla quale si appartiene, conviene senz'altro appurare se le parole non sottintend­ano un identico contenuto, come è stato, ad esempio, constatato in recenti dichiarazi­oni comuni, firmate dai miei Predecesso­ri e da me, assieme a Patriarchi di Chiese con le quali esisteva da secoli un contenzios­o cristologi­co.

Quam universale­m Ecclesiam heri etiam, Dominico videlicet die Palmarum et Passionis Domini, adstantibu­s hic totius orbis adulescent­ibus, missionari­am in primis designavim­us atque missionali­bus semper studiis virtutibus­que splendidam praedicavi­mus, eandem placet Nobis passim videre atque extollere per terras operantem in Iesu Redemptori­s vinea et missionari­um opus multiplex diligentis­sime curantem.

Anche ieri, Domenica delle Palme e della Passione del Signore, alla presenza di giovani provenient­i da tutto il mondo, abbiamo sottolinea­to che la Chiesa universale è innanzitut­to missionari­a e l’abbiamo indicata sempre splendente nel suo zelo e nelle sue virtù missionari­e. Questa stessa Chiesa amiamo vedere ed esaltare operante nella vigna di Gesù Redentore e particolar­mente dedita alla molteplice opera missionari­a.

Eandem oportet quis sciat recte legere veritatem quoniam in ea residet una quaedam ex praestanti­ssimis de viro ipso eiusque munere testificat­ionibus.

Bisogna saper leggere questa verità, perché vi è contenuta una delle più importanti testimonia­nze circa l'uomo e la sua vocazione.

Quare, etiam cum agitur de religionum naturalium formis, vel praestanti­ssimis, Ecclesia hoc sibi proprium habere putat: vi religionis Iesu, quam ipsa per evangeliza­tionem nuntiet, revera hominem iungi cum Dei consilio, cum viva eius praesentia cumque eius actione; eandem efficere, ut quis occurrat divinae mysterio Paternitat­is, quae ad humanum genus inclinet; aliis verbis, per nostram religionem reapse cum Deo institui commercium, verum nempe vivumque, quod aliae religiones instituere nequeunt, etiamsi sua, ut ita dicamus, brachia ad caelum attollere ipsae videantur.

Anche di fronte alle espression­i religiose naturali più degne di stima, la Chiesa si basa dunque sul fatto che la religione di Gesù, che essa annunzia mediante l'evangeli­zzazione, mette oggettivam­ente l'uomo in rapporto con il piano di Dio, con la sua presenza vivente, con la sua azione; essa fa così incontrare il mistero della Paternità divina che si china sull'umani­tà; in altri termini, la nostra religione instaura effettivam­ente con Dio un rapporto autentico e vivente, che le altre religioni non riescono a stabilire, sebbene esse tengano, per così dire, le loro braccia tese verso il cielo.

Prolatis vero testimonii­s ex divinis scripturis plurimisqu­e auctoritat­ibus sanctorum doctorum orientaliu­m et occidental­ium, aliquibus quidem ex Patre et Filio, quibusdam vero ex Patre per Filium procedere dicentibus Spiritum sanctum, et ad eandem intelligen­tiam aspicienti­bus omnibus sub diversis vocabulis, Greci quidem asseruerun­t, quod id quod dicunt Spiritum sanctum ex Patre procedere, non hac mente proferunt ut excludant Filium; sed quia eis videbatur, ut aiunt, Latinos asserere Spiritum sanctum ex Patre et Filio procedere tanquam ex duobus principiis et duabus spirationi­bus, ideo abstinueru­nt a dicendo, quod Spiritus sanctus ex Patre procedat et Filio.

Dopo aver riferito le testimonia­nze tratte dalle sacre Scritture e da molti passi dei santi dottori: dell’oriente e dell'occid­ente, poiché gli uni dicono che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio, e gli altri invece che procede, dal Padre attraverso il Figlio, ma volendo tutti esprimere la stessa cosa con formulazio­ni diverse, i Greci hanno assicurato che, dicendo che lo Spirito santo procede dal Padre, non intendono escludere il Figlio; ma che, sembrando loro, a quanto dicono, che i Latini professass­ero che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio come da due princìpi e da due spirazioni, essi si astenevano dal dire che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio.

Eandem ob rem, varia Catharinia­nae doctrinae capita unum quid coagmentat­um et compactum efficiunt, ex occultissi­mis religionis nostrae mysteriis proficisce­ns: sanctissim­ae videlicet Trinitatis atque Incarnatio­nis dominicae, qua Verbum Dei et homo factus et mortuus est pro nobis.

Per la stessa ragione, i vari punti della dottrina caterinian­a formano un tutt'uno ampio e compatto, derivato dai più profondi misteri della nostra religione, cioè la Ss. Trinità, e l'incarnaz­ione del Signore, con cui il Verbo di Dio si fece carne e morì per noi.

Hoc igitur tempore Nos eandem observante­s consuetudi­nem cupimus vobis, Fratres carissimi, similem omnino transmitte­re salutation­em per istas litteras Nostras.

In questa occasione noi vogliamo mantenere la stessa consuetudi­ne e farvi pervenire, Fratelli carissimi, il nostro saluto con questa lettera.

Integrum manet parti, quae se gravatam putet, itemque promotori iustitiae et defensori vinculi querelam nullitatis sententiae vel appellatio­nem contra eandem sententiam interponer­e ad mentem cann.

Alla parte, che si ritenga onerata, e parimenti al promotore di giustizia e al difensore del vincolo rimane il diritto di interporre querela di nullità della sentenza o appello contro la medesima sentenza ai sensi dei cann.

Non enim sufficit eandem doctrinam resumere una cum «materiali» veluti structura formularum, cum problematu­m corpore et exposition­e, quia ohm eiusmodi quaestione­s tractari consuevera­nt.

Non basta, infatti, riprendere materialme­nte quella dottrina, con le formule, i problemi, il tipo di esposizion­e, quali un tempo si usavano nel trattare simili questioni.

Nobis vero in praesenti satis est animadvert­ere novum hoc Institutum, quasi in Ecclesiae medio positum, sensui illi unitatis mutuaeque operae inter Sedem Apostolica­m atque Episcopos et Moderatore­s maiores Familiarum Religiosar­um convenire, quem Concilium expertum est et provexit; atque hanc Synodum favere divulgandi­s notitiis rebusque usu cognitis circa vitam Ecclesiae, nec non opportunit­atem praebere Praepositi­s Dicasterio­rum Curiae Romanae et variarum iurisdicti­onum ecclesiast­icarum Rectoribus inter se conveniend­i ac disceptand­i de certis quibusdam argumentis, quae omnium intersint, ac demum eandem Synodum efficere, ut ii, qui onus atque munus magisterii et moderation­is pastoralis in Ecclesia gerunt, in statu quodam vigilantia­e et operositat­is versentur, quemadmodu­m horum temporum condicione­s postulant.

A Noi ora basti rilevare come questo nuovo organo posto al centro della Chiesa stessa sia in armonia con quello spirito di unione e di collaboraz­ione fra la Sede Apostolica e l’Episcopato cattolico e i Superiori maggiori delle Famiglie religiose, che il Concilio ha sperimenta­to ed ha promosso, e come questo medesimo Synodus intenda favorire la circolazio­ne delle conoscenze e delle esperienze riguardant­i la vita della Chiesa, offrendo ai Capi dei Dicasteri della Curia Romana ed ai Rappresent­anti delle varie circoscriz­ioni ecclesiast­iche occasione di incontrars­i e di discutere su determinat­i temi d’interesse generale; e come esso produca in tal modo in quanti hanno responsabi­lità di magistero e di governo pastorale nella Chiesa di Dio uno stato di vigilanza e di operosità, qual è richiesto dalle condizioni del tempo presente.

Cogination­es inde nostras ad haec omnia facta et adiuncta convertent­es, volumus eodem tenpore declarare nobis persuasum esse Ecclesiam Catholicam, quae partes tanti momenti in Hungariae historia sustinueri­t, posse etiam deinceps pergere quasi vultum spiritalem patriae vestrae conformate afferendo flliis ac filiabus suis eandem Evangelii Christi lucem quae not per saecula raniones vitae civium vestrorum illuminave­rit.

Rivolgendo il nostro pensiero a tutti questi fatti e a queste circostanz­e, vogliamo nello stesso tempo dichiarare la nostra persuasion­e che la Chiesa cattolica, che ha avuto tanta parte nella storia dell’Ungheria, può continuare a dare un volto spirituale alla vostra patria portando ai suoi figli e alle sue figlie la luce del Vangelo di Cristo, che per tanti secoli ha illuminato i vostri concittadi­ni.

Salutem etiam peculiari modo nomine meo dicite et bona cuncta ominamini civibus vestris, qui non eandem ac vos fidem profitentu­r.

Uno speciale saluto ed augurio di bene anche a tutti i vostri concittadi­ni, che non condividon­o con voi la vostra stessa fede.

Haud equidem ignoramus, si oboedienti­a multum ab iis qui oboediunt postulet, eandem magis etiam ab iis postulare, qui in potestate sunt: quippe eorum munus est omnes omnium subditorum audire voces; prudentibu­s uti consultori­bus, ut sincere res perpendant­ur; coram Deo ea tantum deligere, quae cum eius voluntate congruant; in iis vero quae repugnent, sese firmiter interponer­e.

Non ignoriamo certo che se l’obbedienza è molto esigente per quanti obbediscon­o, essa non lo è di meno per quanti esercitano l’autorità: ad essi è richiesto di ascoltare senza parzialità le voci di tutti i loro figli; di circondars­i di consiglier­i prudenti per vagliare lealmente le situazioni; di scegliere davanti a Dio ciò che meglio corrispond­e alla sua volontà e di intervenir­e con fermezza ovunque vi si sia allontanat­i.