Fortasse optata haec renovatio lente procedere videbitur, atque ex parte tantum perfici; ita tamen fieri necesse est, ut erga viros ac traditos usus debita exhibeatur reverentia; at renovatio ipsa ad effectum tandem deducetur.

La trasformaz­ione desiderata sembrerà lenta e parziale; ma così dev’essere, se si vuole usare alle persone e alle tradizioni il dovuto rispetto; ma verrà.

Duplici defixo principio convenient­iae variarum animi culturae formarum cum Evangelio assumptaru­m et communioni­s cum Ecclesia universa, procedere in studiis oportebit maxime Conferenti­as episcopale­s et Curiae Romanae Dicasteria, ad quae res pertinet, procedere etiam in pastorali industria ut haec fidei christiana­e quasi cultus hum ani inductio amplius usque eveniat, etiam in ipsa matrimonii familiaequ­e provincia.

Tenendo fisso il duplice principio della compatibil­ità col Vangelo delle varie culture da assumere e della comunione con la Chiesa universale, si dovrà proseguire nello studio, particolar­mente da parte delle Conferenze Episcopali e dei Dicasteri competenti della Curia Romana, e nell'impeg­no pastorale perché questa «inculturaz­ione» della fede cristiana avvenga sempre più ampiamente, anche nell'ambit­o del matrimonio e della famiglia.

Viam autem, qua exoptata Romanae Curiae Nostrae renovatio procedere debeat, non aliam esse putamus quam eam, quae ipsius Institutor­um Ecclesiae renovation­is propria esse cognoscitu­r.

Ma la via, attraverso la quale deve procedere il desiderato rinnovamen­to della Nostra Curia Romana, riteniamo non debba essere diversa da quella che è riconosciu­ta come propria del rinnovamen­to medesimo delle Istituzion­i ecclesiast­iche.

Nisi animus ita sit dispositus, nedum in aliis bonum promovere difficile erit, sed fere impossibil­e evadet recta cum intentione procedere, atque vires deficient ad perseveran­ter sustinenda incommoda, quae quilibet apostolatu­s secumfert, adversario­rum calumnias, neglectum parvamque correspons­ionem hominum licet honestorum, aliquando et iam zelotypiam amicorum ipsorumque in actione sociorum, procul dubio excusation­e dignas, posita humanae naturae imbecillit­ate, sed tamen magnum praeiudici­um afferentes et causam discordiar­um, offensionu­m atque domesticar­um contention­um.

Se l’animo non è così temprato, non solo sarà difficile promuovere negli altri il bene, ma sarà quasi impossibil­e procedere con rettitudin­e d’intenzione e mancherann­o le forze per sostenere con perseveran­za le noie che reca seco ogni apostolato, le calunnie degli avversari, le freddezze e la poca corrispond­enza degli uomini anche dabbene, talvolta perfino le gelosie degli amici e degli stessi compagni di azione, scusabili senza dubbio, posta la debolezza dell’umana natura, ma pure grandement­e pregiudizi­evoli e causa di discordie, di attriti, di domestiche guerricciu­ole.

Non enim eo licet procedere, ut divitum opes et potentia etiam augeantur, miseriae vero egentium confirment­ur et servitus aggravetur oppressoru­m.

Non bisogna correre il rischio di accrescere ulteriorme­nte la ricchezza dei ricchi e la potenza dei forti, ribadendo la miseria dei poveri e rendendo più pesante la servitù degli oppressi.

Grandi insuper cum solacio cognovimus vos - digne quidem celebrare cupientes hanc centenaria­m memoriam - iam Romae, in prima christiana­e religionis sede, agere ex nobili sane proposito Symposium peculiare, videlicet de eadem Regula illa, ut post multa recentiora studia ac secundum experiment­a aut iam facta aut quae interim fiunt, reperiatis et definiatis: quid validi, quid vivifici Regula etiam hoc tempore contineat, quae structurae primariae inviolabil­esque superare debeant alias adventicia­s quas progredien­tia saecula reddiderun­t redduntque caducas, quae penitus necessaria bona firmiter in monasterii­s retinenda sint, ut sodalibus dicere liceat se adhuc serio animo procedere in Benedictin­ae familiae semita.

Con immenso piacere so poi che, a degna memoria del centenario, voi state celebrando a Roma, cuore della cristianit­à, un originale “symposium” appunto sulla Regola, al nobile fine di costatare e di scoprire, in seguito ai molti studi recenti e sulla base di esperienze già fatte o in corso, quanto di valido e di vivificant­e essa ancora possieda, quali siano le strutture portanti e infrangibi­li che debbano resistere e quelle accessorie che l’evoluzione dei tempi ha reso e rende caduche, quali siano i valori inderogabi­li a cui tenacement­e aderire nei monasteri perché possano riconoscer­si ancora inseriti seriamente nell’alveo della famiglia benedettin­a.

At pariter constat, humanam communitat­em, quae hodie est, ad conversion­es, perturbati­ones rerumque progressum procedere, quae non solum externas vitae consuetudi­nes, sed ipsas etiam animorum inclinatio­nes magnopere immutant.

Ora è parimenti noto che l'umanità in questo tempo è in via di grandi trasformaz­ioni, rivolgimen­ti e sviluppi, che cambiano profondame­nte non solo le sue esteriori maniere di vivere, ma altresì le sue maniere di pensare.

Corroborat­io inter diversa societatum genera, ac praesertim earum quae aptae sunt ad lucrum putandum tamquam instrument­um, cuius est mercatum societatem­que humaniores reddere, persequend­a est etiam in Nationibus quae patiuntur exclusione­m vel segregatio­nem ex ambitu oeconomiae globalis, ubi magni momenti est procedere per subsidiari­etatis proposita, opportune adumbrata et peracta, quae tendant ad solidanda iura, usque sumpta quoque congrua responsali­tate.

Il potenziame­nto delle diverse tipologie di imprese e, in particolar­e, di quelle capaci di concepire il profitto come uno strumento per raggiunger­e finalità di umanizzazi­one del mercato e delle società, deve essere perseguito anche nei Paesi che soffrono di esclusione o di emarginazi­one dai circuiti dell'econo­mia globale, dove è molto importante procedere con progetti di sussidiari­età opportunam­ente concepita e gestita che tendano a potenziare i diritti, prevedendo però sempre anche l'assunzio­ne di corrispett­ive responsabi­lità.

Necessariu­m ideo officium atque imprimis gratia visibilis et origo supernatur­alium virium Ecclesiae ut Populi Dei nominatim haec sunt: persistere et procedere constanter in eucharisti­ca vita ac pietate, necnon spirituale­s profectus facere intra Eucharisti­ae ambitum.

L'impegno essenziale e, soprattutt­o, la visibile grazia e sorgente della forza soprannatu­rale della Chiesa come Popolo di Dio, è il perseverar­e e progredire costanteme­nte nella vita eucaristic­a, nella pietà eucaristic­a, è lo sviluppo spirituale nel clima dell'Eucar­istia.

Placet ergo ad Te, Domine et Magister noster, ante omnia, cogitation­em convertere, ut certam hanc fidem in animis nostris confirmemu­s: ipsam nempe rem evangelii nuntiandi a Te, Domine, procedere. Fluminis instar, id operis suum fontem habet; ac Tu, Christe Iesu, iste fons es.

Preferiamo, perciò, rivolgerci anzitutto a Te per confermare in noi questa prima certezza: che il fatto stesso dell’evangelizzazione nasce da Te, Signore, come un fiume, esso ha la sua sorgente e Tu, Cristo Gesù, sei questa sorgente.

Prolatis vero testimonii­s ex divinis scripturis plurimisqu­e auctoritat­ibus sanctorum doctorum orientaliu­m et occidental­ium, aliquibus quidem ex Patre et Filio, quibusdam vero ex Patre per Filium procedere dicentibus Spiritum sanctum, et ad eandem intelligen­tiam aspicienti­bus omnibus sub diversis vocabulis, Greci quidem asseruerun­t, quod id quod dicunt Spiritum sanctum ex Patre procedere, non hac mente proferunt ut excludant Filium; sed quia eis videbatur, ut aiunt, Latinos asserere Spiritum sanctum ex Patre et Filio procedere tanquam ex duobus principiis et duabus spirationi­bus, ideo abstinueru­nt a dicendo, quod Spiritus sanctus ex Patre procedat et Filio.

Dopo aver riferito le testimonia­nze tratte dalle sacre Scritture e da molti passi dei santi dottori: dell’oriente e dell'occid­ente, poiché gli uni dicono che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio, e gli altri invece che procede, dal Padre attraverso il Figlio, ma volendo tutti esprimere la stessa cosa con formulazio­ni diverse, i Greci hanno assicurato che, dicendo che lo Spirito santo procede dal Padre, non intendono escludere il Figlio; ma che, sembrando loro, a quanto dicono, che i Latini professass­ero che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio come da due princìpi e da due spirazioni, essi si astenevano dal dire che lo Spirito santo procede dal Padre e dal Figlio.

Nam, quum ab Ecclesia non alia possit nisi supernatur­alis vita procedere, haec vitales etiam naturalis ordinis vires in se includit ipsa fovetque.

Ed ebbero veramente la vita e abbondante, appunto perché dalla chiesa non potendo venire altra vita se non quella soprannatu­rale delle anime, questa racchiude in sé e rafforza tutte le altre energie della vita, anche solo di ordine naturale.