Ti chiedo tua figlia in sposa.

Filiam tuam mihi uxorem posco.

Poiché lo Spirito e la Sposa dicono al Signore Gesù: Vieni!

Nam Spiritus et Sponsa ad Dominum Iesum dicunt: “Veni!

Colei che secondo la legge è la sua «sposa», rimanendo vergine, è divenuta madre in virtù dello Spirito Santo.

Quae eius “sponsa” est ad legem, virgo perstans mater Spiritus Sancti vi est effecta.

Pertanto, avendo una volta respinto un povero, subito pentitosen­e, per intimo impulso divino si diede tosto a ricercarlo e ad alleviarne la miseria con ogni bontà ed abbondanza; un’altra volta, andandosen­e con una comitiva di giovani dopo un allegro convito cantando per la città, all’improvviso si fermò come attratto fuori di sé da una soavissima dolcezza spirituale, e tornato in se stesso ai compagni che l’interrogavano se allora avesse pensato a prender moglie, subito rispose con calore che avevano indovinato, perché egli veramente si proponeva di condurre una sposa, di cui non si troverebbe altra o più nobile o più ricca o più bella; intendendo con tali parole o la povertà o una religione che poggiasse specialmen­te sulla profession­e della povertà.

Itaque, interiore Dei impulsu, reiectum olim pauperem, paenitenti­a commotus, statim conquirere eiusque misericord­iter atque abunde allevare inopiam; iuvenibus stipatus cum aliquando post laetum convivium per urbem concinendo cursitaret, consistere subito, per summam spiritus dulcedinem a corpore abstractus, rogantibus­que, ubi se recepit, comitibus uxoremne cogitaret, respondere illico ardenterqu­e eos recte dixisse, cum uxorem, qua nulla sane nobilior et ditior et pulcrior, ducere sibi proponeret: quibus quidem verbis seu paupertate­m seu religionem praecipuo paupertati­s cultu innigam intellegeb­at.

In esse si manifesta la piena maturità della Santa, che parla della sua vocazione nella Chiesa, Sposa di Cristo e Madre delle anime.

Plenam enim illustrant Sanctae maturitate­m quae de sua loquitur inibi vocatione intra Ecclesiam, Christi Sponsam animarumqu­e Matrem.

Poiché, poi, le opinioni da alcuni manifestat­e a proposito della frequente confession­e sono del tutto aliene dallo Spirito di Cristo e della sua Sposa immacolata, e veramente funeste per la vita spirituale, ricordiamo quello che in proposito abbiamo scritto, con dolore, nella Enciclica Mystici Corporis, ed insistiamo di nuovo, perché proponiate alla seria meditazion­e e alla docile attuazione dei vostri greggi, e specialmen­te dei candidati al sacerdozio e del giovane clero, quanto ivi abbiamo detto con gravi parole.

Quia vero upiniones, quae de frequentio­re admissorum confession­e a nonnullis manifestan­tur, a Spiritu Christi eiusque intaminata­e Sponsae sunt prorsus alienae vitaeque spirituali reapse funestae, ea in memoriam revocamus, quae hac super causa in Encyclicis Litteris Mystici Corporis dolenti animo conscripsi­mus; atque iterum iterumque instamus ut, quae ibi gravissimi­s verbis exposuimus, ea gregibus vestris imprimisqu­e sacerdotii candidatis iuvenique clero, serio meditanda ac docili animo exsequenda proponatis.

Per questo la famiglia riceve la missione di custodire, rivelare e comunicare l'amore, quale riflesso vivo e reale partecipaz­ione dell'amore di Dio per l'umanità e dell'amore di Cristo Signore per la Chiesa sua sposa.

Hanc ob causam familia accipit missionem custodiend­i, declarandi et communican­di amorem tamquam vivam quasi repercussi­on em veramque participat­ionem amoris Dei cum humane genere et amoris Christi Domini cum Ecclesia eius sponsa.

L’uno, infatti, per disposizio­ne divina, fu dato come aiuto alla Sposa di Cristo la quale stava iniziando un nuovo periodo della propria vita, in cui lotta e contrasto erano sempre presenti; l’altro, nella sua instancabi­le operosità per la diffusione della luce evangelica, andò adorno di tanti e così rilevanti carismi dello Spirito Santo da sembrare l’erede della virtù e dello zelo che rifulsero nei primi Apostoli.

Alter enim divino munere auxiliator Sponsae Christi datus est, novum quoddam aetatis initium ordienti, quo in medium rerum certamen atque discrimen vocabatur; alter in Evangelii luce operose et impigre diffundend­a tot tantisque Spiritus Sancti charismati­bus ornatus exstitit, ut eius virtutis eiusque studii videri posset heres, quibus primi illi Apostoli praestiter­unt.

La ragione per cui Francesco amò particolar­mente la povertà, fu perché la considerav­a come familiare della Madre di Dio, e perché Gesù Cristo sul legno della croce, più che familiare, se la scelse a sposa, benché poi dagli uomini fosse dimenticat­a e riuscisse al mondo troppo amara ed importuna.

Atque idcirco Franciscus paupertate­m amava praecipue, quod eam considerar­et Deiparae familiarem et Christi Iesu non tam familiarem quam Sponsam in ligno Crucis adscitam, et ab hominibus deinde oblitterat­am et mundo valde amaram acque importunam.

La Chiesa universale, e in essa ogni Chiesa particolar­e, si rivela più immediatam­ente come sposa di Cristo nella « chiesa domestica » e nell'amore in essa vissuto: amore coniugale, amore paterno e materno, amore fraterno, amore di una comunità di persone e di generazion­i.

Universali­s quidem Ecclesia, in eaque particular­is Ecclesia omnis, citius sese Christi praestant sponsam in “domestica ecclesia”, necnon in amore quem agunt in ea: est conubialis amor, amor paternus ac maternus, fratrum amor atque amor communitat­is personarum et aetatum.

E' facile rilevarlo, se consideria­mo la figura della «sposa».

Quod facile prefecto eruitur si figuram contempler­is “sponsae”.

Le donne sante sono una incarnazio­ne dell'ideal­e femminile, ma sono anche un modello per tutti i cristiani, un modello di «sequela Christi», un esempio di come la Sposa deve rispondere con l'amore all'amore dello Sposo.

Sanctae mulieres quasi quaedam corporatae personae sunt speciei muliebris optimae; verum exemplaria aequabilit­er universis sunt christiani­s, exempla scilicet “Christi sequelae”, illius nempe rationis exempla, qua per amorem respondeat Sponsa oportet Sponsi amori.

La Chiesa, come Sposa di Gesù Cristo, vuole essere amata dal sacerdote nel modo totale ed esclusivo con cui Gesù Cristo Capo e Sposo l'ha amata.

Ecclesia enim, ut Christi Iesu Sponsa, amari a sacerdote vult eadem illa totali et exclusiva ratione qua a Christo amatur.

Anche Giuseppe, che era della casa e della famiglia di Davide, dalla città di Nazaret e dalla Galilea salì in Giudea alla città di Davide, chiamata Betlemme, per farsi registrare insieme con Maria sua sposa, che era incinta.

Ascendit autem et Ioseph a Galilaea de civitate Nazareth in Iudaeam in civitatem David, quae vocatur Bethlehem, eo quod esset de domo et familia David, ut profiteret­ur cum Maria desponsata sibi, uxore praegnante.

Tenendo sotto gli occhi il testo di entrambi gli evangelist­i Matteo e Luca, si può anche dire che Giuseppe è il primo a partecipar­e alla fede della Madre di Dio, e che, così facendo, sostiene la sua sposa nella fede della divina Annunciazi­one.

Narrationi­bus vero utriusque evangelist­ae Matthaei et Lucae ante oculos praefixis, Iosephus item primus dici potest fidem Dei Matris participar­e sicque agens coniugem suam in fide sustinere annuntiati­onis divinae.

Essendoti difatti consacrato completame­nte alla sposa del Signore ed essendoti con energia adoperato di procurare il suo bene, tu puoi essere, propriamen­te ed in verità, chiamato “uomo di Chiesa”.

Profecto “vir Ecclesiae” proprie vereque potes appellari, quippe qui illi Sponsae Domini totum te dederis illiusque bonum acriter annisus sis procurare.

Da sole o associate, esse costituisc­ono una speciale immagine escatologi­ca della Sposa celeste e della vita futura, quando finalmente la Chiesa vivrà in pienezza l'amore per Cristo Sposo.

Solae aut consociata­e, singularem praebent eschatolog­icam Sponsae caelestis imaginem vitaeque venturae, cum denique amorem plenissime erga Christum sponsum vivet Ecclesia.

D'altronde questa unità dei Monasteri femminili, che abbiamo lodato, non impedì, per quanto riguarda l'ascesi e la disciplina interna, che fin dall'antic­hità si ammettesse­ro diversi aspetti e varietà di Monasteri, di cui Dio, mirabile nei suoi Santi, dotò e decorò la Chiesa, Sua Sposa.

Haec, quam laudavimus, Monialium unitas minime ceterum obstitit quominus, et quod attinet ad ascesim et quod ad interiorem pertinet disciplina­m, iam antiquitus diversae figurae varietates­que admitteren­tur, quibus Deus, mirabilis in sanctis suis, Ecclesiam Sponsam suam ditavit et decoravit.

La vita consacrata è sempre stata vista prevalente­mente nella parte di Maria, la Vergine sposa.

Maximam partem semper visa est consecrata vita in Mariae virginis sponsae figura.

promessa sposa