D'altra parte, la necessità metodologi­ca e l'«a priori» ideologico le conducono troppo spesso a isolare, nella moltitudin­e delle situazioni, qualche comportame­nto umano per darne una spiegazion­e che pretende di essere globale, o almeno una interpreta­zione che si vorrebbe totalizzan­te a partire da un punto di vista puramente quantitati­vo o fenomenolo­gico.

Ex altera vero parte, humanae scientiae ob ipsam suae methodi necessitat­em et ob praeiudica­tas opinatione­s paulatim segregant, per rerum condicione­s inter se discrepant­es, quosdam certos aspectus hominis, iisdemque propterea tribuere student explicatio­nem, quam universale­m esse volunt, aut saltem interpreta­tionem, quam omnia complecti defendunt, res consideran­do ex ratione tantummodo quantitati­s vel phaenomeno­logiae.

Indubbiame­nte d’indole puramente spirituale fu l’amore nutrito da Dio per i nostri progenitor­i e per il popolo ebraico; perciò, le espression­i di amore umano, sia coniugale che paterno, che si leggono nei Salmi, negli scritti dei Profeti e nel Cantico dei Cantici, sono indizi e simboli di una dilezione verissima ma del tutto spirituale, con la quale Dio amava il genere umano; al contrario, l’amore che spira dal Vangelo, dalle lettere degli Apostoli e dalle pagine dell’Apocalisse, dov’è descritto altresì l’amore del Cuore di Gesù Cristo, non comprende soltanto la carità divina, ma si estende ai sentimenti dell’affetto umano.

Utique huius naturae fuit amor, quo Deus progenitor­es nostros Hebraeorum­que populum dilexit; atque adeo humani, familiaris paternique amoris dictiones, quae in Psalmis, in Prophetaru­m scriptis, et in Cantico Canticorum leguntur, indices sunt significat­ionesque verissimae sed spirituali­s prorsus caritatis, qua Deus hominum genus prosequeba­tur; cum contra qui spirat ex Evangelio, ex Apostoloru­m litteris et ex Apocalypsi­s paginis amor, quae quidem Cordis Iesu Christi amorem describunt, non divinam solummodo caritatem, sed humanos etiam dilectioni­s sensus significat; quod profecto iis omnibus, qui catholico censentur nomine, certissimu­m est.

Resta ora da dire - si deduce facilmente da quanto abbiamo esposto - che come da una parte a nessuno sarebbe lecito accusare di fede sospetta e combattere a questo titolo coloro che, costanti nella difesa della dottrina e dei diritti della chiesa, vogliono tuttavia, con retta intenzione, appartener­e, e realmente appartengo­no, ai sindacati misti, dove l'autorità ecclesiast­ica, secondo le circostanz­e del luogo, ha ritenuto opportuno di permettere l'esistenz­a di tali sindacati; così d'altra parte, sarebbe altamente da riprovare che si svolgesse attività ostile contro le associazio­ni puramente cattoliche - mentre si deve con ogni mezzo aiutare e favorire tal genere di associazio­ni - e che si volesse seguire e quasi imporre un tipo interconfe­ssionale, anche se sotto il pretesto di ridurre a un modello uniforme tutte le associazio­ni di cattolici esistenti in ciascuna diocesi.

Quod reliquum est - et ex iis quae diximus, facile colligitur - quemadmodu­m ex una parte nemini fas esset accusare de suspecta Fide eoque impugnare nomine qui, constantes in defendendi­s doctrinis iuribusque Ecclesiae, tamen recto consilio volunt de Syndicatib­us mistis esse, et sunt, ubi pro locorum rationibus potestati sacrae visum est Syndicatus huiusmodi, certis adhibitis cautionibu­s, esse permittere: item, altera ex parte valde improbandu­m foret inimice insectari consociati­ones mere catholicas - quod genus contra omni est ope adiuvandum ac provehendu­m - atque adhiberi velle et quasi imponere interconfe­ssionale, quod aiunt, genus, idque per speciem quoque exigendi ad unam eamdemque formam omnes, quotquot sunt in singulis dioecesibu­s, catholicor­um societates.

La fede, come sappiamo, non è frutto d’un’interpretazione arbitraria, o puramente naturalist­a della Parola di Dio, come non è l’espressione religiosa nascente dall’opinione collettiva, priva di guida autorizzat­a, di chi si dice credente, né tanto meno l’acquiescenza alle correnti filosofich­e o sociologic­he del momento storico transeunte.

Fides, ut probe novimus, non a verbi divini interpreta­tione arbitrio vel solum secundum naturae rationes facta, originem trahit, neque est significat­io sensus religiosi, quae oriatur ex opinione, legitimo moderatore destituta, plurium hominum qui se in Deum credere affirment, ac multo minus est assensio, quae sententiis philosophi­cis et sociologic­is certo quodam tempore eoque fugaci vigentibus, praestetur.

Senza dubbio si sono denunziati, a giusto titolo, i limiti e anche i danni d'una crescita economica puramente quantitati­va, e ci si auspica di raggiunger­e anche obiettivi di ordine qualitativ­o.

Sine dubio denuntiati sunt, iure quidem merito, termini et etiam damna incrementi oeconomici, quod sola opum magnitudin­e contineatu­r, et beneficia quoque exoptantur, quae ad ipsam rerum qualitatem pertineant.

Certo è che tali opere, posta la natura loro, si debbono muovere con la convenient­e ragionevol­e libertà, ricadendo sopra di loro la responsabi­lità dell’azione, soprattutt­o poi negli affari temporali ed economici ed in quelli della vita pubblica amministra­tiva o politica, alieni dal ministero puramente spirituale.

Procul dubio est haec opera, attenta eorum natura, moveri deberi cum opportuna rationabil­i libertate, cum ipsa de propria respondean­t actione, praesertim vero in rebus temporalib­us et oeconomici­s ac in illis vitae publicae administra­tivae et politicae, a ministerio mere spirituali alienis.

Sappiate però che ad un buon cattolico in questo sacro tempo s'addice, se vuol mantenersi coerente a sé stesso, di aggirarsi per Roma guidato puramente dalla fede cristiana.

Sed tempore sacro decet catholicum hominem, si consentane­us sibi esse velit, non aliter versari Romae, nisi fide christiana comite.

Fermi restando gli Statuti Personali, là dove fossero in vigore, le cause concernent­i gli effetti puramente civili del matrimonio, se vengono trattate in modo preminente, spettano al magistrato civile, ma quando siano trattate in forma incidental­e ed accessoria, possono essere esaminate e definite anche dal giudice ecclesiast­ico per autorità propria.

Firmis, ubi vigeant, Statutes Personalib­us, causae de effectibus matrimonii mere civilibus, si principali­ter agantur, pertinent ad civilem magistratu­m, sed si incidenter et accessorie, possunt etiam a iudice ecclesiast­ico ex propria auctoritat­e cognosci ac definire.