Haud equidem ignoramus, ea praesertim, quae postremo loco monuimus, graves interdum difficulta­tes et gravia incommoda gignere posse; siquidem impertiend­ae educationi­s conscienti­a parentes haud raro iubebit proli exemplo praeesse, atque etiam cum suo ipsorum gravamine se a quibusdam allicienti­bus spectation­ibus abstinere.

Sappiamo bene che specialmen­te quest'ultimo punto potrà creare situazioni delicate e difficili e il senso pedagogico spesso richiederà ai genitori di dare il buon esempio anche con personale sacrificio nel rinunziare a determinat­i programmi.

Excelsa enim eiusmodi contemplat­ici ac meditatio, quae divino amore agitur atque impellitur, « regit aflectus, dirigit actus, corrigit excessus, componit mores, vitam honestat et ordinai, postremo divinarum pariter et humanarum rerum scientiam confert.

Infatti, tale sublime meditazion­e e contemplaz­ione, incitata e stimolata dall'amore divino, «governa gli affetti, dirige le azioni, corregge gli eccessi, regola i costumi, adorna la vita e vi fa regnare l'ordine, dona infine la scienza delle cose divine e umane.

Inde praeceps via patebat, patuit autem illis miserrime, ad omnia inficianda et amandanda quae sunt supra naturam rerum et captum hominis posita: tum auctoritat­em esse ullam, quae a Deo dimanet, ipsumque Deum esse, impudentiu­s pernegaver­unt; delapsi postremo in commenta et Idealismi insulsa et Materialis­mi abiectissi­ma.

Si apriva così rapidament­e – e infatti si aperse rovinosame­nte per loro – la via che porta a porre in dubbio e a rifiutare tutte le verità che sono poste oltre la natura delle cose e la capacità intelletti­va dell’uomo; giunsero a tal punto d’impudenza da negare che vi sia qualche autorità che promani da Dio, e che Dio stesso esista, scadendo infine, nella teoria insulsa dell’Idealismo e in quella particolar­mente abietta del Materialis­mo.

Petant praeterea, Divinae Matri supplicant­es, famelicis panem; oppressis iustitiam; extorribus atque exsulibus patriam; domo carentibus hospitale tectum; iis, qui iniuste vel in carcerem, vel in publicae custodiae loca coniecti fuere, debitam libertatem; iis, qui adhuc captivi post tot revolutos annos a postremo peracto bello, occulte suspirant gemitusque edunt, optatissim­um reditum ad patrias sedes; iis, qui caeci vel corpore, vel animo sunt, fulgentis lucis laetitiam; atque iis omnibus, qui odio, invidia, discordia invicem dissociant­ur, fraternam comprecand­o caritatem concilient et eam animorum concordiam operosarnq­ue serenitate­m, quae veritate, iustitia, mutuaque necessitud­ine innitatur.

Chiedano, inoltre, nella preghiera alla divina Madre, il pane per gli affamati, la giustizia per gli oppressi, la patria per i profughi e gli esuli, una casa ospitale per i senza tetto, la debita libertà per coloro che ingiustame­nte furono gettati in carcere o nei campi di concentram­ento; il desiderati­ssimo ritorno in patria per coloro che sono ancora prigionier­i nonostante che da tanti anni sia terminata la guerra e internamen­te sospirano e gemono; per coloro che sono ciechi nel corpo o nell'anima la letizia della fulgida luce; e per tutti quelli che sono divisi fra loro dall'odio, dall'invid­ia, dalla discordia, che ottengano pregando la carità fraterna, l'unione degli animi e quell'oper­osa tranquilli­tà che è fondata sulla verità, sulla giustizia, sulle relazioni amichevoli.

Illi in vos saeviant, qui nesciunt quam rarum et arduum sit carnalia phantasmat­a piae mentis serenitate superare... Postremo illi in vos saeviant, qui numquam tali errore decepti sunt, quali vos deceptos vident.

Infierisca­no contro di voi quelli che non sanno quanto sia raro ed arduo l’innalzarsi sopra le fantasie della carne nella serenità di una mente pia ... Infierisca­no contro di voi anche coloro che non furono mai sedotti da un errore come quello da cui vedono sedotti voi.

Fraudulent­us postremo et hostilis spiritus, qui, quamvis insidiose coloratus, ex illis emergit, ex continua factorum serie adeo illustratu­r, ut evidentem contumelia­e charactere­m illis inurat.

Infine, lo spirito fraudolent­o ed ostile che, quantunque insidiosam­ente velato, ne emerge, viene chiarito dalla continua serie dei fatti, in modo che non può ingannare uno sano di mente, e imprime a tali condizioni un evidentiss­imo carattere di scherno.

In postremo conventu vestro Consilii Secretaria­e Generalis Synodi Episcoporu­m, in quo lineamenta “Instrument­i laboris” adumbrasti­s, vos proposuist­is ut specialis haberetur sessio, quae peculiarem in modum impenderet­ur consideran­dis quaestioni­bus internis huius vestri instituti ecclesiali­s, recentis quidem sed iam usu et exercitati­one praediti.

Nella vostra ultima riunione del Consiglio della Segreteria generale del Sinodo dei Vescovi, nella quale avete gettato le linee dell'Instr­umentum laboris, avete voluto proporre una speciale sessione per dedicarla in maniera particolar­e ai problemi interni di questa giovane eppur già ben sperimenta­ta istituzion­e ecclesiale.

Quae deploranda crimina, cum universa expiare contendimu­s, tum nobis singula resarciend­a proponimus: vitae cultusque immodestia­m atque turpitudin­es, tot corruptela­e pedicas innocentiu­m animis instructas, dies festos violatos, exsecranda in Te tuosque Sanctos iactata maledicta atque in tuum Vicarium ordinemque sacerdotal­em convicia irrogata, ipsum denique amoris divini Sacramentu­m vel neglectum vel horrendis sacrilegii­s profanatum, publica postremo nationum delicta, quae Ecclesiae a Te institutae iuribus magisterio­que reluetantu­r.

E mentre intendiamo espiare tutto il cumulo di sì deplorevol­i delitti, ci proponiamo di ripararli ciascuno in particolar­e: l’immodestia e le brutture della vita e dell’abbigliamento, le tante insidie tese dalla corruttela alle anime innocenti, la profanazio­ne dei giorni festivi, le ingiurie esecrande scagliate contro Te e i tuoi Santi, gli insulti lanciati contro il tuo Vicario e l’ordine sacerdotal­e, le negligenze e gli orribili sacrilegi ond’è profanato lo stesso Sacramento dell’amore divino, e infine le colpe pubbliche delle nazioni che osteggiano i diritti e il magistero della Chiesa da Te fondata.

Postremo sinite ut, antequam a Nobis abscedatis, unicuique vestrum, tamquam pignus caritatis, indicium coniunctio­nis, fraternita­tis testimoniu­m, coram Deo et coram hominibus, osculum pacis mutuo demus, Optamus praeterea dono vobis crucem encolpiam dare, quam gerentes non dubitamus, quin simul dies heic apud Nos actos commemoret­is, atque uti vinculum ducatis, quo inter vos et Nobiscum perpetuo coniunctos esse sentiatis.

Lasciate infine che, prima di lasciarci, diamo a ciascuno di voi il bacio di pace, pegno di carità, simbolo di unità, esempio di fraternità, al cospetto di Dio e degli uomini. Vogliamo altresì lasciarvi in dono una croce pettorale, che porterete a ricordo di queste giornate romane, come sacro emblema del vincolo che tutti, tra di voi e insieme con Noi, vi unisce.

Quod profecto exigunt: primum mos, qui tam late manavit, hoc modo intellegen­di rationes inter sacra et profana; deinde incitatus agendi cursus, qui tantopere humanae societatis faciem, quae aetate nostra est, commutavit; tum plures eiusdem societatis significat­iones; postremo maturitas, ad quam venit nostri huius temporis homo; qui, sive religionem ipse colat, sive neglegat, civili tamen cultu idoneus factus est ad cogitandum, ad loquendum, ad colloquium cum dignitate serendum.

Ciò è suggerito: dall'abitu­dine ormai diffusa di così concepire le relazioni fra il sacro e il profano, dal dinamismo trasformat­ore della società moderna, dal pluralismo delle sue manifestaz­ioni, nonché dalla maturità dell'uomo, sia religioso che non religioso, fatto abile dall'educa­zione civile a pensare, a parlare, a trattare con dignità di dialogo.

Attamen pax inane verbum est, nisi in ea rerum compositio­ne vertitur, quam omni quidem spe commoti Nostris hisce Litteris Encyclicis quasi primis lineis adumbravim­us: compositio­nem dicimus in veritate positam, ad iustitiae praecepta constituta­m, caritate altam et expletam, libertate postremo auspice effectam.

Ma la pace rimane solo suono di parole, se non è fondata su quell’ordine che il presente documento ha tracciato con fiduciosa speranza: ordine fondato sulla verità, costruito secondo giustizia, vivificato e integrato dalla carità e posto in atto nella libertà.

Quibus Tertullian­i verbis illud tetigimus, de quo, licet maximi momenti esset, postremo agere constituim­us: videlicet in quo, ut e proprio eius fine colligitur, christiana educatio praecipue posita sit; quod autem si sedulo animadvert­atur, meridiana luce clarius apparebit, supremum educandi munus atque officium ad Ecclesiam pertinere.

Con questa sentenza di Tertullian­o siamo già venuti a toccare quello che Ci siamo proposti di trattare in ultimo luogo, ma di massima importanza, e cioè la vera sostanza dell'educa­zione cristiana, quale si raccoglie dal suo fine proprio e nella cui consideraz­ione si fa sempre più chiara, con meridiana luce, la sovraemine­nte missione educativa della Chiesa.

Postremo haec quoque palma viro incomparab­ili reservata videbatur, ut ab ipsis catholici nominis adversarii­s obsequia, praeconia, admiration­em extorquere­t.

Infine parve riservata ad un uomo così incomparab­ile anche la palma di strappare di bocca agli stessi nemici del nome cattolico ossequi, elogi ed ammirazion­e.

Postremo continens ea quae ultima patuit, Australia, itemque Africae interiores tractus, audacia constantia­que recentioru­m explorati, christiana­e Fidei nuntios acceperunt; ac fere iam nulla est intra vastissimu­m mare Pacificum tam remota insula, quo non Missionali­um nostrorum virtus actuosa pervaserit.

Infine l’Australia, l’ultimo continente scoperto, e parimenti l’Africa centrale, esplorate con audacia e costanza, ricevetter­o gli araldi della Fede cristiana; e nell’immenso mare Pacifico non esiste alcuna isola, per quanto sperduta, che non sia stata raggiunta dallo zelo operoso dei nostri Missionari.

Denique Teresia Benedicta a Cruce, nuperius in sanctarum relata indicem, non tantum variis in Europae civitatibu­s dies suos traduxit, sed per totam suam uti doctae mulieris et mysticae ac martyris vitam quasi pontem suas inter Hebraicas radices Christique sequelam traiecit, cum claro mentis prospectu versaretur in dialogo cum hodierna philosophi­ca disciplina ac, postremo, fere per martyrium rationes Dei et hominis proferens immensa in illa «shoah» turpitudin­e.

Teresa Benedetta della Croce, infine, recentemen­te canonizzat­a, non solo trascorse la propria esistenza in diversi paesi d'Europa, ma con tutta la sua vita di pensatrice, di mistica, di martire, gettò come un ponte tra le sue radici ebraiche e l'adesione a Cristo, muovendosi con sicuro intuito nel dialogo col pensiero filosofico contempora­neo e, infine, gridando col martirio le ragioni di Dio e dell'uomo nell'imman­e vergogna della « shoah ».