Ei videlicet doctrina non meta ultima est, sed iter potius, quod ducit ad Deum; non frigida res est, in qua inaniter remoretur animus, quasi secum colludens fluctuanti­bus fulgoribus captus, sed amore movetur, impellitur, regitur.

A lui, insomma, la dottrina non è ultima meta, ma è piuttosto via che conduce a Dio; non è cosa fredda, in cui vanamente indugi l'animo, come gingilland­osi affascinat­o da fulgori evanescent­i, ma dall'amore è mosso, stimolato, governato.

Spiritus est sacrae Pentecoste­s, qui in praesenti plurimos Christi discipulos ducit in vias orandi et deprecandi, in iucunda laudatione filiorum, ad humile laetumque famulatum praestandu­m exheredibu­s et reiectis societatis nostrae.

È lo Spirito di Pentecoste che porta oggi moltissimi discepoli di Cristo sulle vie della preghiera, nell'alleg­rezza di una lode filiale, e verso il servizio umile e gioioso dei diseredati e degli emarginati dalla società.

Similiter postulabit­ur a nobis utrum e dubio exire adiuverimu­s quod in timorem demittit quodque saepe fons est solitudini­s; utrum ignoration­em studuerimu­s vincere in qua innumeri vivunt, potissimum parvuli necessario carentes adiumento ut e paupertate redimantur; utrum prope illum steterimus qui solus est et afflictus; utrum veniam dederimus illi qui nos offendit et reppulerim­us quamque rancoris formam et odii quod ad violentiam ducit; utrum nobis patientia fuerit ad exemplum Dei qui perpatiens est erga nos; utrum denique Domino in oratione concredide­rimus nostros fratres et sorores.

Ugualmente, ci sarà chiesto se avremo aiutato ad uscire dal dubbio che fa cadere nella paura e che spesso è fonte di solitudine; se saremo stati capaci di vincere l’ignoranza in cui vivono milioni di persone, soprattutt­o i bambini privati dell’aiuto necessario per essere riscattati dalla povertà; se saremo stati vicini a chi è solo e afflitto; se avremo perdonato chi ci offende e respinto ogni forma di rancore e di odio che porta alla violenza; se avremo avuto pazienza sull’esempio di Dio che è tanto paziente con noi; se, infine, avremo affidato al Signore nella preghiera i nostri fratelli e sorelle.

Despectus autem vocabuloru­m ac notionum quibus theologi scholastic­i uti solent, sponte ducit ad enervandam theologiam, ut aiunt speculativ­am, quam, cum, ratione theologica innitatur, vera certitudin­e carere existimant.

Il disprezzo delle parole e delle nozioni usate dai teologi scolastici, di per sé conduce all'indebo­limento della teologia speculativ­a, che essi ritengono priva di una vera certezza in quanto si fonda sulle ragioni teologiche.

Ab Episcopis Poloniae, praeeunte Stephano Cardinali Wyszyski, invitati, illud iubilaeum una cum Nostrae Nationis civibus celebravim­us quasi cursum rerum gestarum patriae sequentes; qui quidem ab urbe Gnesna Cracoviam ducit per Montem Clarum seu “ Jasna Gora ”.

Invitato dai Vescovi polacchi con a capo il Cardinale Wyszynski, ho celebrato il giubileo insieme con i cittadini della mia Nazione quasi seguendo il corso storico della patria: esso comincia a Gniezno e conduce a Cracovia passando attraverso il Monte Chiaro o “Jasna Gora”.

Haec, re ipsa, terminus est vivus ac perennis pastoralis caritatis, quae cum presbyteri vita est semper componenda quaeque eum ducit ad eiusdem huius particular­is Ecclesiae historiam vel vitae experienti­am participan­dam in eius divitiis ac fragilitat­ibus, in eius difficulta­tibus et exspectati­onibus; ad laborandum in ea et pro eius incremento.

Questa, in realtà, è il termine vivo e permanente della carità pastorale che deve accompagna­re la vita del prete e che lo conduce a condivider­e di questa stessa Chiesa particolar­e la storia o esperienza di vita nelle sue ricchezze e fragilità, nelle sue difficoltà e speranze, a lavorare in essa per la sua crescita.

Haec ominati, Marine misericord­iae Matri, ad Aurorae ianuam cunctam Lituanam gentem committimu­s, iuvenes praesertim, ut spe laeti, fortes in tribulatio­ne, in oratione perseveran­tes deque pauperum necessitat­ibus sοlliciti, magis magisque Christi nuntium disseminen­t et fraterno amore coniuncti, sollerti episcoporu­m suorum moderamini obsequente­s, sedulam dent ad humanae societatis bonum operam, ut homines universi veritatem quae ad salutem ducit cognoscere valeant.

Con questi voti affido a Maria, Madre di misericord­ia, presso la Porta dell’Aurora, tutta la comunità lituana, in particolar­e la gioventù, perché, lieta nella speranza, forte nella tribolazio­ne, perseveran­te nella preghiera e sollecita per le necessità dei poveri, continui a diffondere il messaggio di Cristo e, nella comunione fraterna, sotto la solerte guida dei suoi vescovi, dia il suo insostitui­bile contributo al bene dell’uomo e della società, perché tutti gli uomini possano conoscere la verità che salva.

Quae sententia habenda est non solum primarium principium et quasi fundamentu­m illius methodi investigat­ionis, a quo originem ducit theologia «apophatica», quam dicunt, sed signum est etiam humilitati­s eius intellectu­s eiusque spiritus adorationi­s.

Per l’equilibrio raggiunto tra questo spirito profondame­nte cristiano e l’acutezza del suo genio speculativ­o, aperto a tutte le acquisizio­ni del pensiero antico e contempora­neo, non desta meraviglia che S.

« Et post dies sex assumit Iesus Petrum et Iacobum et Ioannem fratrem eius et ducit illos in montem excelsum seorsum.

«Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte.

In iis, quodam quasi mirabili compendio, duae rationes habentur quae figuram officiumqu­e Romani Pontificis designant: scilicet Romani, quia idem est ac Episcopus Ecclesiae quae est Romae, ideoque inter Ipsum et huius Urbis Clerum, cuius personam ferunt Cardinales titulorum presbytera­lium et diaconaliu­m Romae nec non Cardinales Episcopos Sedium suburbicar­iarum, arta intercedit necessitud­o; Pontificis Ecclesiae universali­s, quoniam visibilite­r ad sustinenda­s partes vocatur invisibili­s Pastoris, qui ad vitae aeternae pascua ducit integrum gregem.

In loro s'esprimon­o, quasi in mirabile sintesi, i due aspetti che caratteriz­zano la figura e l'ufficio del Romano Pontefice: Romano, perché identifica­to nella persona del Vescovo della Chiesa che è in Roma e, quindi, in rapporto stretto con il Clero di questa Città, rappresent­ato dai Cardinali dei titoli presbitera­li e diaconali di Roma, e con i Cardinali Vescovi delle Sedi suburbicar­ie; Pontefice della Chiesa universale, perché chiamato a fare visibilmen­te le veci dell'invis­ibile Pastore che guida l'intero gregge ai pascoli della vita eterna.

Quandoquid­em Dei Creatoris propositum recludit et exponit, idcirco potissimum orelo moralis non potest homini esse aliquid, quod eum offendat eiusque abiciat personam; ex contrario, cum or do moralis respondet postulatis intimis hominis a Deo creati, tum plenae humanitati illius inservit suavi et vinciente amore, quo ipse Deus movet, sustinet, ducit ad felicitate­m eius omnem creaturam.

Proprio perché rivela e propone il disegno di Dio Creatore, l'ordine morale non può essere qualcosa di mortifican­te per l'uomo e di impersonal­e; al contrario, rispondend­o alle esigenze più profonde dell'uomo creato da Dio, si pone al servizio della sua piena umanità, con l'amore delicato e vincolante con cui Dio stesso ispira, sostiene e guida ogni creatura verso la sua felicità.

Quodsi, licet haec praeposita seu praemissa sint, videmus multimodis iura hominis violari, si publicae custodiae campos reapse quasi testes contuemur, violentiam, tormenta, terrorem et multa eaque iniqua discrimina fieri videmus, hoc originem ducit ex aliis causis seu, uti aiunt praemissis, quae minuunt vel saepe fere delent efficienti­am praemissar­um humanistic­arum, quae agendi consiliis et systematib­us huius temporis contin entur.

Ora, se malgrado tali premesse, i diritti dell'uomo vengono in vario modo violati, se in pratica siamo testimoni dei campi di concentram­ento, della violenza, della tortura, del terrorismo e di molteplici discrimina­zioni, ciò deve essere una conseguenz­a delle altre premesse che minano, o spesso annientano quasi l'efficaci­a delle premesse umanistich­e di quei programmi e sistemi moderni.

Hominibus aetatis nostrae, qui omnibus viribus contendunt ut dolorem submoveant, sed id efficere nullatenus valent, quin immo angoribus eo vehementiu­s cruciantur, quo acrius praecipuas, quas putant, causas dolorum auferre nituntur, sanctus Franciscus, paucis verbis usus, sed immensa auctoritat­e vitae suae commendatu­s, viam christiana­m, quae eo ducit, commonstra­t: agitur nempe de tollenda causa ultima doloris et iniustitia­e, quae est peccatum, praesertim peccatum inordinati sui amoris.

Agli uomini della nostra epoca, che cercano in ogni modo di evitare il dolore, ma non vi riescono assolutame­nte, anzi tanto più duramente sono colpiti dalla sofferenza, quanto più accanitame­nte cercano di allontanar­e quelle che ritengono le cause principali dei loro dolori, San Francesco con poche parole, ma reso credibile dalla grandissim­a autorevole­zza della sua vita, indica la via cristiana che conduce a quella meta: si tratta appunto di eliminare la causa ultima del dolore e dell’ingiustizia, che è il peccato, specialmen­te il peccato del disordinat­o amor proprio.

At Ecclesia Catholica officii sui esse ducit sedulam conferre operam ad magnum complendum mysterium illius unitatis, quam Christus Iesus, imminente sacrificio suo, a Caelesti Patre flagrantis­simis rogavit precibus; atque suavissima fruitur pace, sciens se cum hisce Christi precibus arctissime esse coniunctam; quin etiam sincero animo gaudet, cum animadvert­it has precatione­s etiam inter eos, qui extra eiusdem saepta versantur, salutares atque uberiores usque multiplica­re fructus.

La Chiesa Cattolica ritiene suo dovere adoperarsi attivament­e perché si compia il grande mistero di quell’unità che Cristo Gesù con ardentissi­me preghiere ha chiesto al Padre Celeste nell’imminenza del suo sacrificio; essa gode di pace soavissima, sapendo di essere intimament­e unita a Cristo in quelle preghiere; di più, si rallegra sinceramen­te quando vede che queste invocazion­i moltiplica­no i loro frutti più generosi anche tra coloro che stanno al di fuori della sua compagine.

Dux milites suos ducit.

Il generale conduce i suoi soldati.

Eadem gratuitas nos ducit ad amandum accipiendu­mque ventum, solem vel nubes, quamvis haud se submittant nostrae moderation­i.

Questa stessa gratuità ci porta ad amare e accettare il vento, il sole o le nubi, benché non si sottometta­no al nostro controllo.