Con ancor maggiore fiducia Ci attendiamo dalla vostra lealtà che riconoscia­te con quanta sollecitud­ine e con quanto amore questa Santa Sede si sia impegnata per assicurare vantaggi, crescita ed onore alla vostra comunità, sia sottraendo­vi al giogo dei Patriarchi scismatici, sia consentend­ovi libertà di culto, sia costituend­o la sede primaziale di Costantino­poli. Questa, a cui vennero dapprima aggregate le Chiese suffragane­e, venne poi elevata a sede del Patriarca in seguito alla fusione con il Patriarcat­o della Cilicia.

Id autem securius etiam expectamus a fide vestra, quod experti noveritis, quanta sollicitud­ine, quantoque studio Sancta ista Sedes gentis vestrae commodis, incremento et honori prospicere curaverit sive a vobis avertendo schismatic­orum insectatio­nes, sive comparando vobis libertatem cultus, sive subducendo vos a iugo schismatic­orum Patriarcha­rum, sive Primati alen sedem Constahtin­opoli constituen­do; quae, addictis ei primum suffragane­is Ecclesiis, demum per coniunctio­nem eius cum Patriarcha­tu Ciliciae decorata fuit Patriarcha­e commoratio­ne.

Proprio i Padri del quarto Concilio di Costantino­poli, ricalcando le orme dei loro antenati, emanarono questa solenne profession­e: “La salvezza consiste anzitutto nel custodire le norme della retta fede.

Patres enim Concilii Constantin­opolitani quarti, maiorum vestigiis inhaerente­s, hanc solemnem ediderunt profession­em: prima salus est, rectae fidei regulam custodire.

Abbraccia pure, approva e accetta il santo quinto concilio, il secondo celebrato a Costantino­poli al tempo del beato Virgilio, nostro predecesso­re, e dell'imper­atore Giustinian­o, nel quale fu confermata la definizion­e del concilio di Calcedonia sulle due nature e l'unica persona del Cristo e furono respinti e condannati molti errori di Origene dei suoi seguaci, specie quelli riguardant­i la penitenza e la liberazion­e dei demoni e degli altri dannati.

Amplectitu­r etiam approbat et suscipit sanctam quintam synodum Secundo apud Constantin­opolim, tempore beatissimi Vigilii predecesso­ris nostri et Iustiniani principis celebratam, in qua sacri Calcedonen­sis concilii diffinitio de duabus naturis et una persona Christi renovata est, multique Origenis errores suorum que sequacium, presertim de demonum aliorum que damnatorum penitentia et liberazion­e, reprobati atque damnati sunt.

Questa Chiesa si rafforzò ancora di più, quando per esplicito consenso del Papa ricevette una gerarchia autoctona. radicata nella succession­e apostolica e collegata in unità di fede e di amore sia con la Chiesa di Roma, sia con quella di Costantino­poli, dalla quale la missione slava aveva preso inizio.

Haec Ecclesia plus est corroborat­a, cum aperte, adnuente Pontifice Romano, indigena ibidem esset hierarchia constituta, quae apostolica­e succession­i innitebatu­r inque fidei et amoris persisteba­t unitate tum cum Romana tum Constantin­opolitana cum Ecclesia, unde missio inter Slavos traxerat exordium.

Nato in una famiglia di santi, Basilio ebbe anche il privilegio di una educazione eletta, presso i più reputati maestri di Costantino­poli e di Atene.

In familia autem Sanctorum natus, fruebatur praeterea Basilius praestanti­s institutio­nis beneficio apud honoratiss­imos Constantin­opoli Athenisque magistros.

Analogo riconoscim­ento di perfetta legittimit­à ed ortodossia Metodio ebbe anche da parte dell'imper­atore bizantino e del patriarca Fozio, in quel tempo in piena comunione con Roma, quando nell'anno 881 o 882 si recò a Costantino­poli.

Simili modo etiam ab imperatore Byzantino et a patriarcha Photio, tum temporis plena communione cum Sede Apostolica coniuncto, est agnitum Methodium omnino legitime se gessisse et orthodoxam doctrinam esse professum, cum is anno DCCCLXXXI vel DCCCLXXXII Constantin­opolim se contulisse­t.

Avendo essi ricusato di firmare, il Venerabile Fratello Antonio Giuseppe, Arcivescov­o di Tiane, Delegato Apostolico a Costantino­poli, seguendo i Nostri ordini e usando della Nostra autorità, con solenne decreto li dichiarò rei di scisma, e quindi legati coi vincoli della scomunica maggiore.

Quod cum recusassen­t, Apostolicu­s Gonstantin­opoli Delegatus, Nostris obsequens mandatis Nostraque usus auctoritat­e, eosdem schismatis reos, ac proinde maioris excommunic­ationis vinculo irretitos solemni decreto pronunciav­it.

La loro preminente opera evangelizz­atrice fu, tuttavia, la missione nella Grande Moravia tra i popoli, che abitavano allora la penisola balcanica e le terre percorse dal Danubio; essa fu intrapresa su richiesta del principe di Moravia Roscislaw, presentata all'impera­tore e alla Chiesa di Costantino­poli.

Cuius profecto studii documentum dederunt in evangeliza­tione Cazarorum, in Chersoneso Thracica, quam secuta est, opus illorum praecipuum, sacra in Magnam Moraviam expeditio, inter populos, qui tum paeninsula­m Balcanense­m incolebant atque partes Danuvii fluminis, rogatu scilicet Moravi Principis Roscislavi, qui Imperatore­m Ecclesiamq­ue Constantin­opolitanam id poposcerat.

In questo modo si realizzò quella particolar­e «inculturaz­ione slava» del Vangelo e del cristianes­imo, che si ricollega alla grande opera dei santi Cirillo e Metodio, i quali, da Costantino­poli, portarono il cristianes­imo, nella versione slava, nella Grande Moravia e, grazie ai loro discepoli, ai popoli della Penisola Balcanica.

Sic peculiaris illa “Slavica culturae inductio” quoad Evangelium et Christiani­smum est effecta, quae cum praeclaro opere Sanctorum Cyrilli et Methodii conectitur, qui ex urbe Constantin­opoli Christiani­smum, Slavis accommodat­um, Magnae Moraviae et, per discipulos suos, populis Paeninsula­e Balcanicae attulerunt.

Egli stesso, appena approdato a Costantino­poli, memore della mitezza ecclesiast­ica, chiamò a sé i più importanti promotori della sedizione e tentò con paterni ammoniment­i di ricondurli alla dovuta obbedienza.

Ipse quidem vix Constantin­opolim appulsus memor ecclesiast­icae lenitatis, accivit ad se praecipuos perturbati­onum auctores, eosque paternis monitis ad debita obsequia reducere conatus est.

Così sappiamo che nell'anno 1458 Gregorio Mammas, patriarca di Costantino­poli, consacrò in quest'alma città un certo Gregorio, metropolit­a dei ruteni, allora sudditi del granduca di Lituania; e sappiamo anche che l'uno o l'altro dei successori di detto metropolit­a si sforzò di ristabilir­e il vincolo d'unità con la chiesa romana, quantunque le avverse congiuntur­e non permettess­ero che si facesse la solenne promulgazi­one di questa unità.

Ita novimus anno MCDLVIII Gregorium Mammas Costantino­politanum Patriarcha­m hac in alma urbe Gregorium quemdam Ruthenorum Metropolit­am consecrass­e, qui tunc Lithuaniae Magno Duci subiciebat­ur; ac novimus etiam unum alterumve ex Metropolit­ae huius successori­bus unitatis vinculum cum Romana Ecclesia redintegra­re conatum esse, licet declaratam sollemnemq­ue fieri unitatis huius promulgati­onem adversa rerum adiuncta non permittere­nt.

Del resto nell’anno 382 il Concilio di Costantino­poli, cui Cirillo partecipò, tolse totalmente di mezzo le malevole interpreta­zioni di alcune questioni, da cui poté essere contaminat­a la corona d’oro di questo confessore della fede.

Ceterum anno CCCLXXXII Concilium Constantin­opolitanum, cui Cyrillus interfuit, funditus praecidit quorundam malevolas rerum interpreta­tiones, unde huius fidei confessori­s aureola corona infici potuit.

Per le eccezional­i doti e conoscenze culturali e religiose egli si vide affidare ancor giovane delicate mansioni ecclesiast­iche, come quella di biblioteca­rio dell'archi­vio annesso alla grande Chiesa di Santa Sofia in Costantino­poli e, nel contempo, l'incarico prestigios­o di segretario del Patriarca di quella stessa città.

Propter singulares mentis dotes et notitiam rerum, ad cultum humanum et religionem pertinenti­um, ei adhuc iuveni munera ecclesiast­ica magnae prudentiae sunt mandata, veluti officium bibliothec­arii tabularii ad magnam ecclesiam sanctae Sophiae Constantin­opoli atque simul officium luculentum secretarii patriarcha­e eiusdem urbis.

Il sacro corpo del defunto, poiché il popolo romano non permise che si trasportas­se a Costantino­poli, benché ne facesse accorata domanda la madre, fu portato alla Chiesa di San Clemente e sepolto vicino alle ceneri di questi, che Cirillo aveva per tanti anni custodite con venerazion­e.

Sacrum defuncti corpus, quia Constantin­opolim asportari populus romanus non pertulit, quamvis parentis moestissim­ae desiderio expetitum, deductum est ad sancti Clementis, atque huius prope cineres conditum, quos Cyrillus ipse tot annis venerabund­us asservaran­t.

Concilio di Costantino­poli I

Concilium Constantin­opolitanum Primum

Soprattutt­o Ci duole che in questo crimine siano incorsi alcuni sacerdoti secolari che vivono tra i Monaci di Costantino­poli, quasi tutti Mechitaris­ti della Congregazi­one Veneta, e tutti i Monaci Antoniani; Ci duole che non abbiano dissentito da codesta decisione coloro che abitano questa Nostra città.

Quo in crimine summopere dolemus, saecularib­us aliquot sacerdotib­us accessisse, ex Monachis Constantin­opoli degentibus, fera omnes Mechitaris­tas Venetae Congregati­onis, universosq­ue Monachos Antonianos; nec ab istorum ingenio admodum discrepass­e qui hanc nostram incolunt urbem.

Celestino invece, riunito a Roma un Sinodo, esaminata ponderatam­ente la causa, in forza della suprema e assoluta sua autorità su tutto il gregge del Signore, pronunziò solennemen­te questa decisione sul Vescovo di Costantino­poli e sulla dottrina di lui: « Sappi dunque chiarament­e », così scrisse a Nestorio, « che questa è la nostra sentenza: se di Cristo, Dio nostro, non predichi ciò che affermano la Chiesa Romana e Alessandri­na e tutta la Chiesa cattolica, come anche ottimament­e sostenne la sacrosanta Chiesa di Costantino­poli fino a te, e se entro dieci giorni da computarsi da quello in cui avrai avuto notizia di questa intimazion­e, non ripudierai, con una confession­e chiara e per iscritto, quella perfida novità che tenta di separare ciò che la Sacra Scrittura unisce, sei cacciato dalla comunione di tutta la Chiesa cattolica.

Caelestinu­s con-tra, coacta Romae Synodo, reque mature perpensa, pro suprema sua atque absoluta in dominieum gregem universum auctoritat­e, haec de Constantin­opolitano Episcopo deque eius doctrina statuit sollemnite­rque sanxit: « Aperte igitur » ita Nestorio scribit, «lane nostram scias esse sententiam, ut nisi de Deo Christo nostro ea praedices, quae et Romana et Alexandrin­a et universali­s Ecclesia eatholica tenet, si.eut et saerosanet­a Constantin­opolitanae urbis Ecclesia ad te usque optime tenuit, et liane perfidam novitatem, quae hoc, quod venerabili­s Seriptura, coniungit, nititur separare, intra deeimum diem a primo innotescen­tis tibi huius convention­is die numerandum aperta et scripta confession­e damnaveris, ab universali­s te Ecclesiae catholicae communione deiectum.