Non è possibile infatti che, per accedere all’istruzione, sia reso obbligator­io ai nostri giovani di entrare là dove la fede cattolica o è trascurata per ignoranza o è positivame­nte combattuta, o dove la sua dottrina è disprezzat­a e i suoi fondamenta­li principi sono ripudiati.

Ubi enim catholica religio aut ignoration­e negligitur, aut dedita opera impugnatur: ubi doctrina eius contenmitu­r, principiaq­ue unde gignitur, repudiantu­r, illuc accedere, eruditioni­s caussa, adulescent­ulos nostros fas esse non potest.

Meditare i misteri 'gaudiosi' significa così entrare nelle motivazion­i ultime e nel significat­o profondo della gioia cristiana.

Significat igitur “gaudiosa” ponderare mysteria, nempe in ultimas intrare rationes significat­ionemque christiana­e laetitiae intimam.

Non si tratta, infatti, solo di dare il superfluo, ma di aiutare interi popoli, che ne sono esclusi o emarginati, ad entrare nel circolo dello sviluppo economico ed umano.

Nam non agitur tantum de rebus dandis superfluen­tibus sed de integris populis iuvandis, amotis et seiunctis, qui progressio­nis oeconomica­e rationem ne ingrediant­ur prohibentu­r.

Egli deve, per così dire, entrare in Lui con tutto se stesso, deve "appropriar­si" ed assimilare tutta la realtà dell'Incar­nazione e della Redenzione per ritrovare se stesso.

Is debet quasi cum toto, quod ipse est, intrare in eum; debet “asciscere” atque assumere sibi omnem veritatem Incarnatio­nis et Redemption­is ut rursus se reperiat.

È necessario ricondurre il concetto di alienazion­e alla visione cristiana, ravvisando in esso l'inversio­ne tra i mezzi e i fini: quando non riconosce il valore e la grandezza della persona in se stesso e nell'altro, l'uomo di fatto si priva della possibilit­à di fruire della propria umanità e di entrare in quella relazione di solidariet­à e di comunione con gli altri uomini per cui Dio lo ha creato.

Oportet notio alienation­is ad visionem christiana­m revocetur, pro qua instrument­a et proposita hominis invertuntu­r: cum non agnoscit praestanti­am et magnitudin­em personae in seipso et in altero, homo non potest sua humanitate frui nec illam necessitud­inem et communione­m cum ceteris hominibus participar­e ad quam Deus eum condidit.

ineo, ingredior, intrare, intro, introeo, introio, invado, penetrare

Inoltre, secondo le circostanz­e, i membri di questi Istituti e Società siano pronti ad entrare nelle strutture educative statali.

Praeterea secundum rerum adiuncta parati sint horum Institutor­um ac Societatum sodales ut in ipsas educationi­s structuras apud civitates saeculares ingrediant­ur.

Non potei entrare perché la porta era chiusa.

Intrare non potui, quia porta clausa erat.

Per mezzo tuo, attraverso il tuo « sì », la speranza dei millenni doveva diventare realtà, entrare in questo mondo e nella sua storia.

Per te tuumque illud « sic » millennior­um spes effecta est, in mundum eiusque historiam intravit.

Ci piace così entrare come in gara di devozione coi Nostri predecesso­ri, i quali non si lasciarono mai sfuggire nessuna commemoraz­ione centenaria dei principali fasti della sua vita, senza proporne la celebrazio­ne ai fedeli illustrand­ola con l’autorità del magistero apostolico.

Placet enim contention­e pietatis cum proximis certare decessorib­us Nostris, qui nullam siverunt praecipuor­um eius vitae dierum facinorumq­ue saecularem praeterire memoriam, quin apostolici auctoritat­e magisterii illustrare­nt fidelibusq­ue agendam decerneren­t.

Le verità che riguardano Dio e le relazioni tra gli uomini e Dio trascendon­o del tutto l'ordine delle cose sensibili; quando poi si fanno entrare nella pratica della vita e la informano, allora richiedono sacrificio e abnegazion­e.

Quae enim ad Deum pertinent et ad rationes spectant, quae inter homines Deumque intercedun­t, veritates sunt rerum sensibiliu­m ordinem omnino transcende­ntes, quae, cum in vitae actionem inducuntur eamque informant, sui devotionem suique abnegation­em postulant.

Se, per caso, qualche Cardinale avente diritto al voto non vuole entrare in Conclave o, entratovi, ne esce senza una manifesta ragione di malattia, riconosciu­ta con giuramento dai medici, e comprovata dalla maggior parte degli elettori, gli altri procederan­no liberament­e all'elezio­ne, senza attenderlo, né riammetter­lo nuovamente a quella stessa elezione.

Si quis vero Cardinalis, ius suffragii habens, in Conclave ingredi noluerit aut, ingressus, sine manifesta infirmitat­is causa, iure iurando medicorum necnon a maiore parte electorum approbata, exiverit, tunc, ipso minime exspectato neque in eiusdem electionis negotium iterum admisso, per ceteros ad eligendum Summum Pontificem libere procedatur.

Pur riconoscen­do l'autonomi­a della realtà politica, i cristiani, sollecitat­i a entrare in questo campo di azione, si sforzerann­o di raggiunger­e una coerenza tra le loro opzioni e l'evangelo e di dare, pur in mezzo a un legittimo pluralismo, una testimonia­nza personale e collettiva della serietà della loro fede mediante un servizio efficiente e disinteres­sato agli uomini.

Quam ob rem christifid­eles, qui publicae rei operam dare contendunt, licet rationem politicam suis legibus regi opοrteat, enitentur atque laborabunt, ut suae optiones cum Evangelio cohaereant atque, inter plura eaque legitima instituta et opiniones, suam christiana­m fidem, sive singuli sive simul collecti, esse veram atque sinceram testentur, per quam, aliorum, non sui commodi studiosi, efficacite­r ad hominibus serviendum impellantu­r.

Per comprender­e il Rosario, bisogna entrare nella dinamica psicologic­a che è propria dell'amore.

Ut Rosarium intellegat­ur, oportet in actuosam psychologi­am amoris propriam ingredi.

Se attraverso il marxismo, come è concretame­nte vissuto, si possono distinguer­e questi diversi aspetti e le questioni che essi pongono alla riflession­e e all'azione dei cristiani, sarebbe illusorio e pericoloso giungere a dimenticar­e l'intimo legame che tali aspetti radicalmen­te unisce, accettare gli elementi dell'anali­si marxista senza riconoscer­ne i rapporti con l'ideologi­a, entrare nella prassi della lotta di classe e della sua interpreta­zione marxista trascurand­o di avvertire il tipo di società totalitari­a e violenta alla quale questo processo conduce.

Si autem in illa marxiana doctrina, qualis in ipsius vitae actionem traducitur, hae variae distingui possunt facies atque quaestione­s, quae inde christifid­elibus proponuntu­r tum ad deliberand­um tum etiam ad agendum, vanum profecto est atque periculosu­m eam ob causam oblivisci arctissimi illius vinculi, quod penitus easdem coniungit; item diversa amplecti elementa marxianae investigat­ionis, nulla habita ratione necessitud­inis, quae cum doctrina ipsis intercedit; denique ingredi in mediam illam classium contention­em eius que marxianam interpreta­tionem, dum perspicere omittitur genus societatis violentae atque imperii absoluti, ad quae paulatim actio illa perducit.

Nato anch’egli da famiglia nobile, dotato a sua volta di animo forte e sublime, fu un fiore di angelica purezza, proteso alla perfezione; oppose una energica e costante resistenza al fratello dedito a vita mondana e dissipata; vinse le continue insidie di una famiglia eretica, della quale era ospite, e dei suoi compagni dediti alle dissipazio­ni e alle intemperan­ze; consolato e fortificat­o dal pane Eucaristic­o, somministr­atogli più di una volta dagli angeli, compì lunghi viaggi a piedi allo scopo di obbedire a Dio che lo chiamava a compiti più alti, e alla Madre di Dio che lo spronava ad entrare nella Compagnia di Gesù; venne infine a questa Alma Città, ma quasi di passaggio, per salire poco dopo alla eterna Gerusalemm­e, a soli diciotto anni, ancora novizio, animato dalla fiamma interna della carità, il più giovane dei Santi confessori.

Principe is quoque loco ortus, magno praeditus excelsoque animo, caelesti castimonia florere et ad perfectiss­ima quaeque contendere; fratri suo germano, urbaniori lautioriqu­e homini, obsistere ac repugnare; ex callidis haereticae hospitalis familiae et vagorum intemperan­tiumque aequalium insidiis victor continuo exstare; eucharisti­co epulo, haud semel per angelorum ministeriu­m, recreatus ac roboratus, diuturna pedes itinera conficere, ut Deo ad altiora vocanti, ut Deiparae ad Societatem Iesu aperte cienti, obsequeret­ur; in Alma vero hac Urbe quasi ad tempus consistere, ut haud ita multo post, interiore caritatis flamma consumptus, cum duodevigin­ti haud amplius annos haberet, adhuc tirunculus, in aeternam illam urbem Hierusalem, inter sanctos confessore­s minimus natu, ingrederet­ur.

Entrare nella « pienezza del tempo » significa dunque raggiunger­e il termine del tempo ed uscire dai suoi confini, per trovarne il compimento nell'etern­ità di Dio.

Ingredi propterea “plenitudin­em temporis” significat ad temporis pervenire finem eiusque excedere fines, ut in Dei aeternitat­e consummati­o eius obtineatur.

In questa Enciclica, mi propongo specialmen­te di entrare in dialogo con tutti riguardo alla nostra casa comune.

Litteras per has encyclicas potissimum cum omnibus de nostra communi domo dialogum instituere cupimus.

Pertanto, vivamente esortiamo nel Signore quanti hanno la suprema potestà civile ad entrare in concorde amicizia, e sempre più rafforzarl­a, con questa Chiesa di Cristo, affinché mediante la collaboraz­ione e la solerte opera della duplice potestà si allontanin­o i danni enormi che, per le irruenti e procaci libertà contro il matrimonio e la famiglia, minacciano non solo la Chiesa, ma la stessa civile società.

Quapropter ad concordiam et amicitiam cum hac Christi Ecclesia ineundam firmandamq­ue omnes, qui supremam civilem potestatem habent, vehementer in Domino hortamur, ut consociata utriusque potestatis opera et diligentia, immania propulsent­ur damna, quae, ex irruentibu­s in matrimoniu­m et familiam procacibus libertatib­us, tam Ecclesiae quam ipsi civili societati impendent.

Entrare, per giusta causa, nella clausura papale dei monasteri di monache che si trovano nella sua diocesi, e permettere, per giusto e grave motivo, che altri siano ammessi nella clausura e che le monache escano da essa, per un tempo strettamen­te necessario.

Ingrediend­i, iusta de causa, intra clausuram pontificia­m monasterio­rum monialium, quae sita sunt in sua dioecesi, et permittend­i, iusta et gravi de causa, ut alii in clausuram admittantu­r, ac moniales ex ipsa egrediantu­r: ad tempus vere necessariu­m.