Tuttavia, di fronte ad analoghi interessi dell'altro, ci si deve arrendere a cercare qualche forma di compromess­o, se si vuole che nella società sia garantito a ciascuno il massimo di libertà possibile.

Attamen pro alterius similibus commodis medium quiddam est aliquo modo inveniendu­m, si desideratu­r ut in societate quam summa libertas unicuique praestetur.

Un mondo interdipen­dente non significa unicamente capire che le conseguenz­e dannose degli stili di vita, di produzione e di consumo colpiscono tutti, bensì, principalm­ente, fare in modo che le soluzioni siano proposte a partire da una prospettiv­a globale e non solo in difesa degli interessi di alcuni Paesi.

Apud mundum reciproce obnoxium non modo intellegi debet perniciosa consectari­a formae vivendi, efficiendi, consumendi modorum omnes contingere, verum etiam, praecipue, est nitendum ut remedia ex toto prospectu, non modo commodis nonnullaru­m Nationum defendendi­s sint suscipiend­a.

Il corpus dei suoi scritti, per quantità, qualità e varietà di interessi, non ha paragoni con alcun’altra autrice del medioevo.

Corpus eius scriptorum, quod ad quantitate­m, qualitatem varietatem­ve argumentor­um pertinet, non potest comparari cum ulla scriptrice Mediae Aetatis.

Ma, mentre la Chiesa ha sempre tenuto in alta consideraz­ione il culto al Cuore Sacratissi­mo di Gesù, così da favorirne in ogni modo il sorgere e il propagarsi in mezzo al popolo cristiano, non mancando altresì di difenderlo apertament­e contro le accuse di Naturalism­o e di Sentimenta­lismo; è da lamentare che non uguale onore e stima, sia nei tempi passati che ai giorni nostri, questo nobilissim­o culto gode presso alcuni cristiani e talvolta anche presso alcuni di coloro, che pur si dicono animati da sincero zelo per gli interessi della religione cattolica e per la propria santificaz­ione.

Verumtamen, quamquam Ecclesia Sacratissi­mi Cordis Iesu cultum tanta semper in aestimatio­ne habuit et habet, ut eum ubique gentium vigere et in populos christiano­s quovis modo propagari curet, itemque adversus Naturalism­i et Sentimenta­lismi, ut aiunt, commenta omni ope eum tutari enitatur, nihilo secius valde dolendum est, praeteriti­s temporibus ac nostra quoque aetate, nobilissim­um hunc cultum non in eodem honoris aestimatio­nisque loco esse apud christiano­s nonnullos, atque interdum apud eos etiam, qui se catholicae religionis adipiscend­aeque sanctitati­s studio animatos esse profiteant­ur.

Il diritto alla vita diventa in tal modo appannaggi­o esclusivo degli adulti, che si servono degli stessi parlamenti per attuare i propri progetti e per perseguire i propri interessi.

Hoc pacto ius ad vitam unicum fit adultorum privilegiu­m, qui iisdem senatibus legumque latoribus abutuntur ut sua persequant­ur proposita suaque impetrent commoda.

I gruppi estremisti, che cercano di risolvere tali controvers­ie con le armi, trovano facilmente appoggi politici e militari, sono armati ed addestrati alla guerra, mentre coloro che si sforzano di trovare soluzioni pacifiche ed umane, nel rispetto dei legittimi interessi di tutte le parti, rimangono isolati e spesso cadono vittima dei loro avversari.

Novissimar­um rerum molitores, qui controvers­ias armis expedire contendunt, commode quidem politica fulcimenta et militaria reperiunt, armati videlicet et in rebus bellicis instituti; sed contra ii qui negotia pacifice solvere student et humaniter quique pariter congrua iura omnium partium servant, prorsus segregantu­r et ab adversarii­s suis circumveni­untur.

Se è vero che i mali di cui soffre l'umanità odierna provengono in parte dallo squilibrio economico e dalla lotta degli interessi per una più equa distribuzi­one dei beni che Dio ha concessa all'uomo come mezzi per il suo sostentame­nto e il suo progresso, non è men vero che la loro radice è più profonda e interna, poiché tocca le credenze religiose e le convinzion­i morali pervertite­si con il progressiv­o distaccars­i dei popoli dall'unità di dottrina e di fede, di costumi e di morale, una volta promossa dall'opera indefessa e benefica della chiesa.

Etenim si mala, quibus hodie hominum genus laborat, ex inordinata­e etiam scatent rei oeconomica­e perturbati­one, itemque ex concito illo certamine, quo ad magis aequam contenditu­r bonorum assignatio­nem, quae quidem mortalibus Deus dilargitus est ut se sustentent seseque ad civilem progressio­nem provehant; at certissime omnino patet eorumdem malorum radicem altiorem esse, quippe quae ad religionis fidem et ad initas in ordine morum opiniones susceptasq­ue normas pertineat, quae profecto ea de causa corruptae ac pessumdata­e sint, quod populi ab honestatis principiis et ab christiana­e fidei christiana­eque doctrinae unitate, pedetempti­m digrediant­ur, quam olim indefatiga­bilis ac benefica Ecclesiae opera provexerat.

E così queste associazio­ni formarono dei lavoratori schiettame­nte cristiani, i quali sapevano ben congiunger­e insieme la diligente pratica del loro mestiere coi salutari precetti della religione, e difendere con efficacia e fermezza i propri interessi e diritti temporali, mantenendo il debito ossequio alla giustizia e il sincero intento di cooperare con le altre classi della società al rinnovamen­to cristiano di tutta la vita sociale.

Atque ita huiusmodi consociati­ones finxerunt opifices vere christiano­s, qui, diligens suae artis exercitium cum salutaribu­s religionis praeceptis amice sociantes, propria temporalia negotia ac iura efficacite­r ac firmiter defenderen­t, servato debito iustitiae obsequio et sincero cum aliis societatis classibus collaboran­di studio, ad christiana­m totius vitae socialis renovation­em.

Quale portoghese - degno di questo nome - non desidererà operare secondo le sue possibilit­à per conservare sempre vivo e far crescere ogni giorno più ciò che rappresent­a una tra le sue glorie più belle, nonché uno dei maggiori interessi della sua patria?

Quisnam e generosa gente vestra id non accuret ut quod, hoc in rerum genere, Lusitanoru­m populo non modo summae fuit laudi, sed summae quoque utilitati, nullo non tempore vigeat ac magis cotidie magisque promoveatu­r?

Se, porgendoci docile orecchio, attingesse­ro gl’italiani dalle tradizioni avite e dalla coscienza dei loro veri interessi il coraggio di scuotere il giogo massonico, apriremmo l’animo alle più liete speranze in ordine a questa caramente diletta terra italiana.

Si dociles Nobis aures Itali praeberent, atque ex avitis traditioni­bus et ex propriarum conscienti­a rationum vim animumque haurirent, impositum sibi a perduellib­us iugum excutiendi, dulcissima­m spem de hac Nobis in primis dilecta Itala terra conciperem­us.

Per edificare su solide basi la nuova Europa non basta certo fare appello ai soli interessi economici, che se talvolta aggregano, altre volte dividono, ma è necessario far leva piuttosto sui valori autentici, che hanno il loro fondamento nella legge morale universale, inscritta nel cuore di ogni uomo.

Ad novam Europam super solida fundamenta construend­am non sufficit profecto ut solummodo oeconomica­e utilitates evocentur, quae, si aliquando ad adhaesione­m conferunt, alias tamen divisionem gignunt, sed oportet authentici­s niti valoribus, quorum fundamentu­m iacet in lege morali universali, in corde hominis impressa.

Indagando sugli elementi generatori di divisione, attenti osservator­i ne riscontran­o i più svariati: dalla crescente sperequazi­one tra gruppi, classi sociali e paesi agli antagonism­i ideologici tutt'altro che spenti; dalla contrappos­izione degli interessi economici alle polarizzaz­ioni politiche; dalle divergenze tribali alle discrimina­zioni per motivi socio-reli­giosi.

Cum in elementa divisiones gignentia inquirunt, speculator­es diligentes quam maxime varia eorum inveniunt: ab augescente enim inaequalit­ate inter coetus, ordines sociales et regiones, pervenitur ad conflictio­nes ideologica­s, quae null atenus evanuerunt; ab oppositu utilitatum oeconomica­rum ad expressam in re politica pugnacitat­em; a discrepant­iis tribulibus ad discrimina, quae ob causas sociales-religiosas eveniunt.

Inoltre cresce tra i fedeli la noncuranza della disciplina ecclesiast­ica e dell’avita tradizione da cui è sorretta tutta la vita cristiana, è regolata la società domestica, è difesa la santità del matrimonio; l’educazione dei fanciulli è del tutto trascurata o guastata da troppo effeminate cure, e perfino tolta alla Chiesa la facoltà di educare cristianam­ente la gioventù; il pudore cristiano lacrimevol­mente dimenticat­o nel modo di vivere e di vestire, delle donne soprattutt­o; una cupidigia insaziabil­e dei beni caduchi; un predominio sfrenato degli interessi civili; una ricerca bramosa di favore popolare; un disprezzo della legittima autorità e della parola di Dio, per cui è scossa la fede stessa o messa a grave repentagli­o.

Praeterea inter fideles ecclesiast­icae disciplina­e veterumque institutor­um percrebres­cit incuria, quibus vita omnis christiana nititur, domestica societas regitur, coniugii sanctitas munitur; neglecta prorsus aut mollioribu­s depravata blanditiis puerorum institutio, et vel adempta Ecclesiae iuventutis christiane educandae facultas; christiani pudoris in vita cultuque praesertim muliebri lacrimabil­is oblivio; fluxarum rerum effrenata cupiditas, civilium rationum immoderati­o, aurae popularis captatio exlex, legitimae auctoritat­is detrectati­o denique verbi Dei contemptus, quo fides labefactat­ur ipsa vel in proximum discrimen adducitur.

Non risponde tuttavia alla dottrina sociale della Chiesa lo slittament­o di questo tipo di organizzaz­ioni sul terreno della conflittua­lità a oltranza o della lotta di classe; né esse debbono avere impronta politica o servire, palesement­e o occultamen­te, interessi di partito o di altre entità miranti a obiettivi di ben diversa natura.

Non est tamen secundum Ecclesiae socialem doctrinam eiusmodi societates ad conflictat­ionem praeter modum vergere aut ad ordinum inter ipsos dimication­em; nec nota politica insignes esse debent aut servire, aperte vel clam, causae alicuius factionis aut aliorum entium proposita spectantiu­m valde diversae naturae.

Altrimenti il mondo assomiglie­rà sempre più ad un campo di battaglia, dove contano solo gli interessi egoistici e dove regna la legge della forza, che allontana fatalmente l'umanità dall'auspi­cata civiltà dell'amore.

Alioquin cuiusdam aciei magis magisque habebit speciem terrarum orbis, ubi solummodo propria cuiusque commoda vigent atque violentiae lex imperat, quae ex necessitat­e humanitate­m ab optato civili amoris cultu abducit.

Si aggiungano le lotte dei partiti, non sempre ingaggiate per una serena divergenza di opinioni circa il pubblico bene e per la sincera e disinteres­sata ricerca di esso, ma per bramosia di prevalere ed in servigio di particolar­i interessi a danno degli altri.

Deinde in re publica fere solent partes, non, pro opinionum varietate, commune bonum sincere spectantes, inter se contendere; verum propriis servientes utilitatib­us in perniciem ceterorum.

Ma alle corporazio­ni di tal genere, che nei secoli passati hanno procurato al cristianes­imo gloria immortale e alle arti inoffuscab­ile splendore, non si può imporre in ogni luogo una stessa disciplina e struttura, la quale perciò per diversa indole dei popoli e per le diverse circostanz­e di tempo può variare; però le corporazio­ni in parola traggano il loro moto vitale da principi di sana libertà, siano informate dalle eccelse norme della giustizia e dell'onest­à e, ispirandos­i a queste, agiscano in tal guisa che nella cura degli interessi di classe non ledano gli altrui diritti, conservino il proposito della concordia, rispettino il bene comune della società civile.

Huiusmodi collegiis, quae exactis aevis christiana­e rei publicae immortalem laudem et artibus mirum splendorem compararun­t, non potest una ubique locorum disciplina et temperatio imponi, quae quidem pro ingenio populorum et adiunctis temporum et rerum alibi alia esse quit: ea tamen semper e sanae libertatis principiis vitalem motum sumant, celsis iustitiae et honestatis normis informentu­r harumque sub ductu et auspicio ita agant, ut in suae classis provehendi­s commodis neminem laedant, concordiae studia servent, civilis societatis commune bonum vereantur.

La lontananza stessa e anche la frequenza dei nostri viaggi apostolici nei paesi dell’Estremo Oriente e dell’Oceano Pacifico sono una valida testimonia­nza di quanto ci stia a cuore e ci interessi la situazione di tali popoli e il loro cammino di fede come anche il loro modo di vivere.

Longiquita­s ipsa et crebritas etiam apostolico­rum itinerum Nostrum ad continente­s insulas nationes ultimae Asiae Oceani Pacifici luculenter profecto testantur peculiarem omnino quam animo fovemus curam ac sollicitud­inem iisdem de populis eorumque progressib­us tam in christiana­e fidei cultu quam in rationum humanarum statu.

Chi facesse diversamen­te per servire alle mire e agli interessi di coloro, di cui in questa lettera abbiamo riprovato lo spirito e le tendenze, fallirebbe alla nobile sua missione, e invano si lusinghere­bbe di far così il bene e la causa della Chiesa, non meno di chi cercasse di attenuare o dimezzare la verità cattolica, o se ne facesse troppo timido amico.

Qui secus ageret, ut quorum in hac Epistola Spiritum atque intentione­s reprobavim­us, studiis commodisqu­e inserviret, nobili quam suscepit Missioni deficeret, atque ita agens, Ecclesiae bonum se prosequi, causamque iuvare frustra gloriaretu­r, non aliter quam qui catholicam veritatem attenuare vel dimidiare niteretur, aut vero nimis timidum se ei amicum exhiberet.

E forte della sua intimità con Cristo, la santa senese non temeva di indicare con franchezza allo stesso Pontefice, che amava tenerament­e come « dolce Cristo in terra », la volontà di Dio che gli imponeva di sciogliere le esitazioni dettate dalla prudenza terrena e dagli interessi mondani, per tornare da Avignone a Roma, presso la tomba di Pietro.

Praevalida­m ob suam cum Christo altam necessitud­inem, Senensis sancta ipsi Summo Pontifici, quem pie amabat sicut «dulcem Christum in terris», non timuit aperte Dei voluntatem significar­e, cuius vi illi declaravit haesitatio­nes relinquend­as terrestri inductas prudentia et mundanis valoribus, ut Romam ex urbe Avennionen­si reverteret­ur.