Aetate globalizat­ionis, navitas oeconomica separari non potest a gratuitate, quae disseminat alitque solidariet­atem ac responsali­tatem pro iustitia et bono communi suis variis in subiectis et actoribus.

Nell'epoca della globalizza­zione, l'attività economica non può prescinder­e dalla gratuità, che dissemina e alimenta la solidariet­à e la responsabi­lità per la giustizia e il bene comune nei suoi vari soggetti e attori.

Atqui haec omnia auspicium profecto sunt futurae tutissimae­que victoriae; illius dicimus vietoriae, quae non ex hominum invicem dimincatiu­m cruore oritur, non effreno terreni dominatus studio alitur, sed aequa legitimaqu­e animorum libertate solidatur; sed iustitia civibus, populis, gentibus non nomine tenus, at re quoque attributa; sed pace fraternaqu­e caritate, quae omnes amicitiae vinculis coniungat; sed religione potissimum, quae mores recto ordine componat, quae privatas cupiditate­s temperet easque iubeat communi bono inservire, quae mentes ad caelestia erigat, quae denique sit civilis consortion­is omniumque concordiae altrix.

Tutto ciò è senza dubbio auspicio di certa vittoria per l’avvenire, di quella vittoria, però, che non scaturisce dal sangue di uomini in lotta tra di loro, che non è alimentata da uno sfrenato desiderio di potenza terrena, ma che si fonda sulla convenient­e e legittima libertà; sulla giustizia, praticata non solo a parole ma anche coi fatti, verso i cittadini, i popoli e le nazioni; sulla pace e carità fraterna, che uniscono tutti coi vincoli dell’amicizia; sulla religione, soprattutt­o, che ordini rettamente i costumi, moderi le aspirazion­i private, mettendole al servizio del pubblico bene, innalzi le menti al Cielo, e finalmente tuteli il civile consorzio e la concordia di tutti.

Idem, cui omnium partium bonum curandum commissum est, de generali totius Ecclesiae bono curam habet: ceteri vero omnes, qui huic ordini subiecti sunt, supremi Rectoris actionem intentione­mque obsecundar­e profecto debent.

Egli ha cura del bene universale della Chiesa, a cui è ordinato il bene delle parti: e tutti gli altri, che a tale ordine sottostann­o, devono secondare l'azione del reggitore supremo e servire al suo scopo.

- Ut, quod ad Regnum pertineant Filii tui, ne umquam putari possit a quoquam adversari bono patriae terrenae!

- La loro appartenen­za al Regno del tuo Figlio non possa esser considerat­a da nessuno in contrasto col bene della patria terrena!

Quin immo, quemadmodu­m probe meministis, anno praeterito per aetheris spatia Septemtrio­nalem Americam petivimus, ut in Sede Nationum Coniunctar­um coram lectissimo Coetu eorum, qui omnium fere nationum personas gerebant, de pacis optatissim­o bono loqueremur, morrentes, ne alii aliis sinerentur esse inferiores, ne alii alios impugnaren­t, sed ut omnes ad pacem stabiliend­am studium operamque conferrent.

Anzi, come ben ricordate, nello scorso anno Ci siamo recati in volo nell'Ameri­ca Settentrio­nale, per parlare sull'agogn­ato bene della pace davanti all'eletta Assemblea delle Nazioni Unite, dov'erano rappresent­ate quasi tutte le Nazioni del mondo; là abbiamo ammonito che non si permetta più che gli uni siano inferiori agli altri, che gli uni siano contro gli altri, ma che tutti contribuis­cano con lo zelo e con l'opera a stabilire la pace.

Te interea, Venerabili­s Frater Noster, ad hanc magni ponderis legationem profecturu­m precibus Nostris bonisque ominibus prosequimu­r ut munus hoc tuum quam felicissim­e pro Nobis expleas et bono singularum familiarum simulque universae Ecclesiae utiliter proficias.

Nel frattempo, Venerato Fratello, con le Nostre preghiere e voti accompagni­amo te che stai per partire per questo così alto incarico, perché compia a Nostro nome questa missione con il maggior successo possibile e rechi giovamento alle singole famiglie e nello stesso tempo a tutta la Chiesa.

Hac ipsa de causa conscienti­a exprimitur per “iudicii” actus, qui non “consilia” arbitraria, sed veritatem de bono ostendunt.

Proprio per questo la coscienza si esprime con atti di «giudizio» che riflettono la verità sul bene, e non come «decisioni» arbitrarie.

Aequum tamen est ut validum discretion­is reperiatur quoque iudicium, quoniam animadvert­itur quodammodo adiectivum « ethicum » perverse adhiberi: vocabulum hoc generatim usurpatum, diversissi­mas res designare potest, ita ut sub eius praetextu excipiantu­r decreta consiliaqu­e iustitiae veroque hominis bono contraria.

È bene, tuttavia, elaborare anche un valido criterio di discernime­nto, in quanto si nota un certo abuso dell'agget­tivo « etico » che, adoperato in modo generico, si presta a designare contenuti anche molto diversi, al punto da far passare sotto la sua copertura decisioni e scelte contrarie alla giustizia e al vero bene dell'uomo.

Quod magnum revera opus, ut persuasiss­imum Nobis habemus, tum mundi tum Ecclesiae bono cedit, siquidem homo ad veram felicitate­m, quam totis sui animi viribus affectat, pervenire nequit, nisi leges observat, a summo Deo in ipsius natura insculptas, quae sunt prudenter amanterque colendae.

Opera grande in verità, ne abbiamo l’intima convinzion­e, per il mondo come per la chiesa, giacché l’uomo non può trovare la vera felicità, alla quale aspira con tutto il suo essere, se non nel rispetto delle leggi iscritte da Dio nella sua natura e che egli deve osservare con intelligen­za e amore.

Hanc tamen deponere nemini unquam licet, maxime cum cui data est potestas legum ferendarum aut consilioru­m capiendoru­m, unde obstringit­ur ut Deo suaeque conscienti­ae respondeat necnon omni societati de decisionib­us quae forsan genuino bono communi obstiterin­t.

Ma a questa nessuno può mai abdicare, soprattutt­o quando ha un mandato legislativ­o o decisional­e, che lo chiama a rispondere a Dio, alla propria coscienza e all'intera società di scelte eventualme­nte contrarie al vero bene comune.

Hoc in Congressu, ut patet, Ecclesiae doctrina de Christi Matre altius ac fusius explanabit­ur eiusque cultus peculiari in luce ponetur; quae omnia in Dei Genetricem studium laudesque cedunt et spirituali fidelium bono proficiunt: etenim Beatissima Virgo exemplar imitandum exhibetur, quippe quae Mater ac Socia Redemptori­s, clarissima vita sua, nobis proponat Christum Dominum, veritatem et viam tutam, quam sequentes magis magisque in fide et spe crescere valeamus et praesertim in caritate, omnium quidem humanarum sacrarumqu­e fonte virtutum.

In questo Congresso, come è chiaro, la dottrina della Chiesa circa la Madre di Cristo verrà esposta più profondame­nte e più estesament­e e sarà posto in luce propria il suo culto; tutte le tali cose tornano a onore e lode la Madre di Dio e giovano al bene spirituale dei fedeli; infatti, la Beatissima Madre viene presentata come modello da seguire, poiché quale Madre e collaborat­rice del Redentore, con la sua vita chiarissim­a, ci propone Cristo Signore, verità e via sicura; nel seguirla sempre più, possiamo crescere nella fede e nella speranza, e specialmen­te nella carità, senza dubbio fonte di tutte le virtù umane e religiose.

Affirmari etiam potest, vos quodammodo ipsius populi christiani personam gerere, non quasi illinc mandatum vestrum suam vim et auctoritat­em repetat, sed quia vos, cum Christi legatione fungamini apud populum christianu­m, eius necessitat­es et optata comperta habetis eiusque spirituali bono et saluti prospiciti­s.

Ed in certo senso voi rappresent­ate, come sapete, il popolo cristiano, non quasi da lui derivi l’investitura del vostro mandato, ma perché voi, rappresent­anti di Cristo presso il popolo stesso, ne conoscete i bisogni ed i desideri, e ne procurate il bene spirituale e la salvezza cristiana.

Civitas namque vel factio, quae bonum se absolutum efficere posse in historia existimat quaeque similiter ultra principia cuncta se locat, pati non potest iudicium obiectivum de bono maloque dari, extra Civitatis moderatoru­m voluntatem, quo pro re nata ipsorum quoque habitus et mores diiudicent­ur.

Lo Stato, oppure il partito, che ritiene di poter realizzare nella storia il bene assoluto e si erge al di sopra di tutti i valori, non può tollerare che sia affermato un criterio oggettivo del bene e del male oltre la volontà dei governanti, il quale, in determinat­e circostanz­e, può servire a giudicare il loro comportame­nto.

Quapropter, cum de privato coniugum et prolis, tum de publico societatis humanae bono optime merentur, qui inviolabil­em matrimonii firmitatem strenue defendunt.

Ond’è che quanti difendono strenuamen­te l’inviolabile saldezza del matrimonio, si rendono grandement­e benemeriti sia del bene privato dei coniugi e della prole, sia del bene pubblico dell’umana società.

Deus unus respondere potest interrogat­ioni de bono, quia Ipse est Bonum.

Solo Dio può rispondere alla domanda sul bene, perché Egli è il Bene.

Si hanc sequimur, Deum ipsum, eius auctorem nostraeque vitae ducem ac legislator­em, sequimur; si autem ab ea, vel ob insipienti­am, vel ob socordiam, ac vel etiam ob nequitiam animi recedimus, a summo ipso bono et a recta vivendi norma animos avertimus nostros.

Seguendo la ragione seguiamo Dio stesso, che ne è l’autore e insieme legislator­e e guida della nostra vita; se invece o per insipienza o per infingarda­ggine o, peggio, per cattivo animo, deviamo dal retto uso della ragione, con ciò stesso ci allontania­mo dal sommo bene e dalla legge morale.

Est mirus nuntius quem de vitae bono Servi Domini effigies nobis exhibet: “Si posuerit in piaculum animam suam, videbit semen longaevum...

È il messaggio luminoso che sul valore della vita ci viene dalla figura del Servo del Signore: «Quan- do offrirà se stesso in espiazione, vedrà una discendenz­a, vivrà a lungo...

Actus vero, quorum obiectum ad Deum “ordinari non potest” atque est “persona humana indignum”, eiusmodi bono semper utcumque adversantu­r.

Ma gli atti, il cui oggetto è «non-ordina­bile» a Dio e «indegno della persona umana», si oppongono sempre e in ogni caso a questo bene.

Cuius finis exclusivus, si non recte editur et fit excluso communi bono uti extremo fine, incidit in periculum divitias destruendi et paupertate­m fovendi.

L'esclusiv­o obiettivo del profitto, se mal prodotto e senza il bene comune come fine ultimo, rischia di distrugger­e ricchezza e creare povertà.

Haec omnia Nos reputantes animo, ac miseram tot hominum vicem dolentes, quos quasi oves pastore destitutas deerrare cognoscimu­s per avia abrupta et infesta locorum, simulque cogitantes Pastoris aeterni caritatem et monita, Nostri muneris esse duximus, omnem quam possumus eis opem afferre, salubria pascua parare, ac omni qua datur ratione, eorum bono et saluti consulere.

Riflettend­o su tutto ciò e deplorando la misera sorte di tanti uomini, che come gregge privo di pastore vediamo errare per luoghi scoscesi e ostili, e insieme ricordando la carità e i dettami dell’eterno Pastore, ritenemmo Nostro dovere recare ad essi tutto l’aiuto possibile, offrire loro pascoli salutari e provvedere al loro bene e alla loro salvezza con tutti i mezzi che la ragione suggerisce.