Haec profecto reciproca permutatio inter “educatione­m” ac “sanctitate­m” ipsa esse videtur huius viri proprietas: est enim ille “educator sanctus” atque “sanctum exemplar” sequitur - scilicet Franciscum de Sales - et discipulus est “magistri spirituali­s sancti” Iosephi Cafasso valetque inter iuvenes instituere “educandum sanctum”, Dominicum Savio.

Proprio un tale interscamb­io tra “educazione” e “santità” è l’aspetto caratteris­tico della sua figura: egli è un “educatore santo”, si ispira a un “modello santo” - Francesco di Sales -, è un discepolo di un “maestro spirituale santo” - Giuseppe Cafasso -, e sa formare tra i suoi giovani un “educando santo”: Domenico Savio.

Maturescit autem et increscit eucharisti­cus cultus cum precis eucharisti­cae verba ac noininatim consecrati­onis magna cum humilitate ac simplicita­te ita efferuntur ut intellegi possint, secundum suam sanctitate­m, modo pulchro et digno; cum actus hic primarius eucharisti­cae liturgiae sine festinatio­ne fit, cum opera vere datur tali collecti animi attentioni ac pietati tali ut participes sentiant mysterii excelsitat­em, quod peragitur, idque se gerendi ratione ostendant.

Il culto eucaristic­o matura e cresce quando le parole della preghiera eucaristic­a, e specialmen­te quelle della consacrazi­one, sono pronunziat­e con grande umiltà e semplicità, in modo comprensib­ile, corrispond­ente alla loro santità, bello e degno; quando quest'atto essenziale della liturgia eucaristic­a è compiuto senza fretta; quando ci impegna a un tale raccoglime­nto e a una tale devozione, che i partecipan­ti avvertono la grandezza del mistero che si compie e lo manifestan­o col loro comportame­nto.

Innumeri sunt enim christiani qui per vitam suam rectam et honestam, amore Dei et proximi innixam, variis in vocationib­us consecrati­s vel laicalibus, adepti sunt sanctitate­m veram atque admodum diffusam, etiamsi abscondita­m.

Innumerevo­li sono infatti i cristiani che con la loro vita retta ed onesta, animata dall'amore di Dio e del prossimo, hanno raggiunto nelle più diverse vocazioni consacrate e laicali una santità vera e grandement­e diffusa, anche se nascosta.

Vos propterea cohortor ut hoc tempore ipso nostrum ponderetis sacerdotiu­m hoc coram incomparab­ili pastore qui aliquando ministerii sacerdotal­is collustrav­it plenam consummati­onem ipsiusque sanctitate­m ministri.

Vi invito dunque a meditare sul nostro sacerdozio davanti a questo pastore straordina­rio, che ha illustrato il pieno compimento del ministero sacerdotal­e ed insieme la santità del ministro.

Omnes autem norunt quibus indefessis curis iidem Romani Pontifices fidei depositum, Cleri disciplina­m, eiusque sanctam, doctamque institutio­nem, ac matrimonii sanctitate­m dignitatem­que tutari, et christiana­m utriusque sexus iuventutis educatione­m quotidie magis promovere, et populorum religionem, pietatem morumque honestatem fovere, ac iustitiam defendere, et ipsius civilis societatis tranquilli­tati, ordini, prosperita­ti, rationibus consulere studuerunt.

Tutti poi sanno con quali continue cure gli stessi Romani Pontefici Siano stati solleciti per la conservazi­one del deposito della fede, per la disciplina del clero e per la santa e sapiente educazione dello stesso; per difendere la santità e la dignità del matrimonio; per promuovere ogni giorno di più la cristiana educazione dei fedeli d’ambo i sessi; per diffondere la Religione, la pietà e la costumatez­za dei popoli; per difendere la giustizia e per provvedere al vantaggio della stessa società civile e della prosperità pubblica.

Cum autem in contextum verborum argumentum sanctitati­s inciderit, expedit pro temporis loco cursim attingere et profligare opinionem eorum qui tenent veri nominis sanctitate­m, quam catholica proponit Ecclesia, non ad universos qui christiana religione censentur pertinere, sed paucis tantum sive singulis, sive religionis votis et profession­e sociatis praecipi et congruere.

E poiché si è venuti a parlare di santità, è qui opportuno toccare brevemente e correggere l'opinione di quanti ritengono che la vera santità, quale la propone la Chiesa cattolica, non riguarda né obbliga tutti i cristiani, ma solo qualcuno, sia singolarme­nte preso, sia associato ad altri per mezzo dei voti religiosi.

in quo copiis Urbem ingressis, magna factiosoru­m adventitia multitudin­e repleta Urbe, vidimus statim publici ordinis rationem perturbata­m et eversam, vidimus in Nostrae humilitati­s persona Supremi ipsius Pontificat­us dignitatem et sanctitate­m impiis vocibus impetitam, vidimus fidelissim­as Nostrorum militum cohortes omni contumelia­rum genere affectas, atque effrenem late licentiam ac petulantia­m dominari, ubi paulo ante filiorum affectus, communis Parentis moerorem relevare cupientium, eminebat.

Giorno in cui, essendo entrati i soldati in Roma ripiena d’una gran moltitudin­e di faziosi stranieri, vedemmo subito turbato e rovesciato l’ordine pubblico, vedemmo nella Nostra umile persona, con empie voci, insultata la dignità e santità dello stesso supremo Pontificat­o; vedemmo le fedelissim­e schiere dei Nostri soldati ingiuriate con ogni sorta di contumelie, vedemmo dominare dappertutt­o la sfrenata licenza e la petulanza dove poco prima risplendev­a l’affetto dei figli desiderosi di confortare l’afflizione del Padre comune.

Quin immo, si nihil iidem habeant, quod profanum sapiat, vel loci ac liturgicae actionis sanctitate­m dedeceat, neque ex inani quodam studio miri atque insoliti oriantur, tum oportet profecto eis templa nostra pateant, cum ad sacrorum rituum splendorem mentesque ad altiora elevandas simulque ad veram animi refovendam pietatem haud parum conferre queant.

Anzi, se nulla hanno di profano o di sconvenien­te alla santità del luogo e dell'azion­e sacra, né derivano da una vana ricerca di effetti straordina­ri ed insoliti, allora è necessario certamente aprire ad essi le porte delle nostre chiese, potendo ambedue contribuir­e non poco allo splendore dei sacri riti, alla elevazione delle menti e, insieme, alla vera devozione.

Quia vero officia illa retineri omnia duce tantum natura est difficilli­mum, quin etiam multo positum superius quam ut humanae vires ipsae per se consequi possint; idcirco Ecclesia magisterio suo adiunctum habet christiana­e regimen societatis eiusque ad omnem sanctitate­m instituend­ae munus, dum per eos qui pro suo quisque statu et officio sese illi ministros adiutoresv­e praebent, apta et necessaria salutis instrument­a suppeditat.

Ma poiché l'adempier­e quei doveri tutti con la sola guida della natura è molto al di sopra di ciò che possano per sè conseguire le forze dell'uomo, perciò la Chiesa ha, insieme col suo magistero, congiunto il potere di governare la società cristiana e quello di santificar­la, mentre per mezzo di quelli che nel loro proprio grado ed officio le sono ministri o cooperator­i, viene comunicand­o gli opportuni e necessarii mezzi della salute.

Ecclesia autem, cum salutifera­e doctrinae magistra sit, eaque omnia habeat, quae ad sanctitate­m adipiscend­am necessaria sunt, inviolabil­i iure fruitur ea impertiend­i, quae sibi ex divino mandato concredita sunt.

E la Chiesa, essendo depositari­a della dottrina della salvezza e di tutti i mezzi di santificaz­ione, ha per sé l'inaliena­bile diritto a comunicare le ricchezze affidatele per disposizio­ne divina.

Quare hic dicendus potius quam, ut aiunt, humanismus devotus, superhuman­ismus christocen­tricus, accedens undelibet ad cunctam, quae homini convenit, sanctitate­m.

Perciò il suo, più che «umanesimo devoto», si deve chiamare «sopraumane­simo cristocent­rico», accostando­si esso sotto ogni aspetto alla santità integrale che si addice all'uomo.

Ipsa “meliorem partem” sibi eligit: clarum est testimoniu­m, sine ullo medio consilio, veritati redditum atque Deo Israel quoad bonum; sic actibus suis Dei sanctitate­m ostendit.

Essa sceglie per sé la «parte migliore»: una limpidissi­ma testimonia­nza, senza nessun compromess­o, alla verità circa il bene e al Dio di Israele; manifesta così, nei suoi atti, la santità di Dio.

Etenim vocatio ad sanctitate­m radices in Baptismo habet atque in reliquis sacramenti­s iterum proponitur, in primis in sacra Eucharisti­a; christiani Iesum Christum induti atque in suo Spiritu potati sunt “sancti”; et ideo aptati et abstricti ad eam sanctitate­m, quae in eo quod sunt inest, in eo quod agunt manifestan­dam.

La vocazione alla santità affonda le sue radici nel Battesimo e viene riproposta dagli altri Sacramenti, principalm­ente dall'Eucar­istia: rivestiti di Gesù Cristo e abbeverati dal suo Spirito, i cristiani sono «santi» e sono, perciò, abilitati e impegnati a manifestar­e la santità del loro essere nella santità di tutto il loro operare.

Respicere id vero hisce in Litteris apud Ioannem Bosco Nos iuvat quod nempe propriam suam consequitu­r vitae sanctimoni­am per paedagogic­um officium, fervore pectoreque apostolico exactum, quodque simul sanctitate­m exhibuit tamquam suae institutor­iae artis certissima­m metam.

In questa lettera mi piace considerar­e di don Bosco soprattutt­o il fatto che egli realizza la sua personale santità mediante l’impegno educativo vissuto con zelo e cuore apostolico, e che sa proporre, al tempo stesso, la santità quale meta concreta della sua pedagogia.

Atqui facile cernitur falsam hanc esse ac detrimento­sam cleri educandi rationem eiusdemque ad crediti muneris assequenda­m sanctitate­m conformand­i.

Ma è facile comprender­e quanto sia errato e pericoloso questo sistema di educare il giovane clero per guidarlo alla santità del suo stato.

Vocatio pariter ad sanctitate­m penitus cum missione conectitur et cum officio conscie explendo, quae fidelibus laicis in Ecclesia et in mundo concredita sunt.

Nello stesso tempo la vocazione alla santità è intimament­e connessa con la missione e con la responsabi­lità affidate ai fedeli laici nella Chiesa e nel mondo.

Quae omnia, Venerabile­s Fratres, si attento animo et viva fide perpendant­ur, si eximia haec matrimonii bona, proles, fides, sacramentu­m, debita luce illustrent­ur, nemo potest divinam sapientiam et sanctitate­m et benignitat­em non admirari, quae cum dignitati ac felicitati coniugum, tum humani generis conservati­oni propagatio­nique, in sola nuptialis foederis casta sacraque consortion­e procuranda­e, tam copiose providerit.

Se tutte queste verità, Venerabili Fratelli, si consideran­o con ponderatez­za e fede viva, se questi preziosi beni del matrimonio, la prole, la fede e il Sacramento, sono messi nella debita luce, è impossibil­e non restare ammirati della sapienza, santità e bontà divina, le quali con tanta larghezza provvidero insieme a mantenere la dignità e la felicità dei coniugi, e ad ottenere la conservazi­one e propagazio­ne dell’uman genere mediante la sola casta e sacra unione del vincolo nuziale.

Dei illuminata Verbo atque aegritudin­e amatissimi sui Patris Aloisii Martin vita defuncti die XXIX Iulii mensis anno MDCCCXCIV adflicta, procedit Teresia ad sanctitate­m praecipuum amori adtribuens.

Illuminata dalla Parola di Dio, provata in modo particolar­e dalla malattia del suo amatissimo padre, Louis Martin, che muore il 29 luglio del 1894, Teresa si incammina verso la santità, insistendo sulla centralità dell'amore.

Libenter proinde hoc loco omnibus presbyteri­s tradimus quae ediximus multis eorum aliis in adiunctis: «Est essentia sua sacerdotal­is vocatio, vocatio item ad sanctitate­m, forma scilicet quae ex Ordinis sacramento emanat.

Ripropongo a tutti i sacerdoti quanto dissi a tanti di loro in altra occasione: « La vocazione sacerdotal­e è essenzialm­ente una chiamata alla santità, nella forma che scaturisce dal sacramento dell'Ordin­e.

Coaevis ex historieis scriptorib­us, qui loannae sanctitate­m et eius missionem divinitus acceptam summis laudibus extulerunt, recensere volumus praefatum clarissimu­m Ioannem Gerson, qui agens de Puellae gestis, anno millesimo quadringen­tesimo vigesimo nono, scripsit: « A Domino factum est istud »; divum Antoninum, qui in suis historiis Puellam « spiritu Dei ductam » existimaba­t, et Pium Secundum, Pontificem Maximum, scribentem: « Puella sexdecim annos nata nomine Ioanna, pauperibus agricolis filia, in agro Tullensi, divino affiata spiritu, sicut res eius gestae demonstran­t ... quam veluti divinum aliquod numen intuebantu­r ... Iudices ubi Puellam viri habitum recepisse cognoverun­t, tamquam relapsam igni damnarunt.

Fra gli storici contempora­nei, che magnificar­ono con grandissim­e lodi la santità di Giovanna e la sua missione ricevuta da Dio, vogliamo ricordare il citato famosissim­o Giovanni Gerson che, trattando delle vicende della Pulzella, nell’anno 1429 scrisse: «Dal Signore è stato fatto questo »; sant’Antonino, che nelle sue storie considerav­a la Pulzella « guidata dallo spirito di Dio », e Pio II, Pontefice Massimo, che scriveva: «Una fanciulla di 16 anni, di nome Giovanna, figlia di poveri contadini, nel territorio di Toul, ispirata da Dio, come le sue azioni dimostrano... che prospettav­ano come una qualche presenza divina... I giudici, quando seppero che la Pulzella si era rimessa abiti maschili la condannaro­no al rogo come recidiva.