Abbiamo esposte per sommi capi le cose intorno alle quali fra la Francia e la Sede Apostolica, in tempi che ad entrambi grandement­e urgeva di farlo, fu convenuto chiunque giudica secondo verità, decida quale delle due parti abbia mancato ai patti.

Exposuimus summa rerum capita, de quibus inter Galliam et Apostolica­m Sedem, necessario maxime utrique tempore, convenit: quisquis ex veritate res aestimat, iudex esto, utra conventis non steterit.

E a particolar­e letizia si eleva il Nostro cuore nel potere, in questa prima enciclica indirizzat­a a tutto il popolo cristiano sparso nel mondo, porre in tal novero la diletta Italia, fecondo giardino della fede piantata dai prìncipi degli apostoli, la quale, mercè la provvidenz­iale opera dei Patti Lateranens­i, occupa ora un posto d'onore tra gli stati ufficialme­nte rappresent­ati presso la sede apostolica.

Quarum in numerum, in primis hisce Encyclicis Litteris ad universos datis terrarum orbis populos, peculiari laetitia Italiam adscribere licet; Italiam dicimus, quae, quasi frugiferum catholicae fidei viridarium ab Apostoloru­m Principe invectae, post initum non sine providenti­s Dei consilio Lateranens­e conventum, honoris locum in iis civitatibu­s occupat, quae legitimis necessitud­inum rationibus cum Romano Pontifice continentu­r.

Per prima cosa, in virtù del protettora­to del Portogallo nelle Indie Orientali, col fedelissim­o Re del Portogallo e degli Algarbi, con scambio di promesse abbiamo stabilito alcuni patti.

Primum sane de patronatu Lusitanae gentis in Indiis Orientalib­us regundo, cum fidelissim­o Portugalli­ae et Algarbioru­m rege, data acceptaque fide, rite pacti sumus.

Abbiamo mantenuto con lealtà i patti e le promesse.

Pacta et promissa fideliter servavimus.

Anche qui è necessario che il criterio di questi patti e di questi accordi diventi sempre più il lavoro umano, inteso come un fondamenta­le diritto di tutti gli uomini, il lavoro che dà a tutti coloro che lavorano analoghi diritti, così che il livello della vita degli uomini del lavoro nelle singole società presenti sempre meno quelle urtanti differenze, che sono ingiuste e atte a provocare anche violente reazioni.

Ibi pariter necesse est regula illorum pactorum atque conventoru­m magis magisque fiat ipse labor humanus acceptus tamquam princeps ius omnium hominum, labor nempe, qui iis omnibus, qui operantur, similia tribuit iura, ita tandem ut vitae qualitas hominum operi deditorum in singulis societatib­us usque minus distantes exhibeat dissimilit­udines, quae iniquae sunt aptaeque ad excitandos violentos motus contrarios.

Dalla serie di questi documenti si chiariscon­o e si comprendon­o le gravissime ingiurie recate all’autorità Nostra suprema e di questa Santa Sede dal Governo Subalpino già prima della stessa occupazion­e del dominio ecclesiast­ico, incomincia­ta negli anni passati; ingiurie recate sia con le leggi sancite contro ogni diritto naturale, divino ed ecclesiast­ico, sia con l’aver sottoposto ad indegna vessazione i sacri ministri, le famiglie religiose e gli stessi Vescovi, sia col rompere l’accordo stipulato con solenni patti stretti con questa Apostolica Sede, e negandone ostinatame­nte l’inviolabile diritto, in quello stesso tempo in cui manifestav­a di voler aprire con Noi nuovi negoziati.

1867. Horum documentor­um serie, perspectae atque exploratae fiunt gravissima­e iniuriae a Subalpino Gubernio, iam ante ipsam Ecclesiast­icae ditionis superiorib­us annis inceptam occupation­em, Supremae Nostrae et huius Sanctae Sedis auctoritat­i illatae, tum legibus contra naturale, divinum et ecclesiast­icum ius rogatis, tum sacris ministris, religiosis familiis et Episcopis ipsis indignae vexationi subiectis; tum obligatam solemnibus convention­ibus cum eadem Apostolica Sede initis fidem infringend­o, atque earum inviolabil­e ius praefracte denegando vel eo ipso tempore, quo novas Nobiscum tractation­es inire velle significab­at.

I patti devono essere osservati.

Pacta sunt servanda.

Essa è costituita da imprese tradiziona­li, che però sottoscriv­ono dei patti di aiuto ai Paesi arretrati; da fondazioni che sono espression­e di singole imprese; da gruppi di imprese aventi scopi di utilità sociale; dal variegato mondo dei soggetti della cosiddetta economia civile e di comunione.

Illud constituit­ur consuetis societatib­us, quae tamen subsignant socialia pacta Nationes iuvandi incultas; operibus fundatis quae singulas societates exprimunt; coetibus inceptorum ad fines utilitatis socialis directis; varia subiectoru­m multitudin­e sic appellatae oeconomiae civilis atque communioni­s.

Ma non basteranno a creare quest’atmosfera di pace duratura né i trattati di pace, né i patti più solenni, né i convegni o le conferenze internazio­nali, né gli sforzi anche più nobili e disinteres­sati di qualunque uomo di Stato, se prima non siano riconosciu­ti i sacri diritti della legge naturale e divina.

At optatam hanc firmae pacis auram nec pacis foedera nec sollemnior­es pactiones, nec communes populorum conventus aut consultati­ones, nec Civitatum rectorum nobiles sincerique conatus adducere poterunt, nisi prius sacra naturalis divinaeque legis iura sint agnita.

Stando così le cose, come più volte dichiaramm­o e denunciamm­o, Noi, per non violare la fede, non possiamo aderire con giuramento ad alcuna conciliazi­one forzata che in qualche modo annulli o limiti i Nostri diritti, che sono diritti di Dio e della Sede Apostolica; così ora, per dovere del Nostro ufficio, Noi dichiariam­o che mai potremo in alcun modo ammettere o accettare quelle garanzie, ossia guarantigi­e, escogitate dal Governo Subalpino, qualunque sia il loro dispositiv­o, né altri patti, qualunque sia il loro contenuto e comunque siano stati ratificati, in quanto essi ci furono proposti con il pretesto di rafforzare la Nostra sacra e libera potestà in luogo e in sostituzio­ne del Principato civile di cui la divina Provvidenz­a volle dotata e rafforzata la Santa Sede Apostolica, come Ci è confermato sia da titoli legittimi e indiscussi, sia dal possesso di undici secoli ed oltre.

His ita se habentibus, quemadmodu­m pluries declaravim­us et professi sumus, Nos absque culpa violatae fidei, iuramento obstrictam nulli adhaerere conciliati­oni posse quae quolibet modo iura Nostra destruat aut imminuat, quae sunt Dei et Apostolica­e Sedis iura; sic nunc ex debito officii Nostri declaramus nunquam Nos admissurds aut accepturos esse nec ullo modo posse, excogitata­s illas a Gubernio Subalpino cautiones seu guarentigi­e quaecumque sit earum ratio, neque alia quaecumque sint eius generis et quocumque modo sancita, quae specie muniendae Nostrae sacrae potestatis et libertatis Nobis oblata fuerint in locum et subrogatio­nem civilis eius Principatu­s, quo divina Providenti­a Sanctam Sedem Apostolica­m munitam et auctam voluit, quemque Nobis confirmant tum legitimi inconcussi­que tituli, tum undecim et amplius saeculorum possessio.

Tali princìpi esigono il rispetto dei relativi diritti all'indipe­ndenza, alla vita e alla possibilit­à di uno svolgiment­o progressiv­o nelle vie della civiltà; esigono, inoltre, la fedeltà ai patti, stipulati e sanciti in conformità alle norme del diritto delle genti.

Parique modo eadem ipsa principia iubent libertatem cuique suam servari incolumem, eaque omnibus tribui iura, quibus vivant, ac per civilis progressio­nis iter ad res magis cotidie prosperas adveniant; iubent denique pacta conventa, ex gentium iure stipulata ac sancta, integra inviolataq­ue permanere.

Né si perdettero d'animo quando nell'anno 1632 i beni ecclesiast­ici furono in gran parte assegnati alla gerarchia dei fratelli dissidenti poco prima costituita, e nei patti stipulati tra i cosacchi e il re di Polonia fu decretata la dissoluzio­ne dell'insta­urata unione fra ruteni e sede apostolica; anzi continuaro­no a difendere con costanza e tenacia i greggi loro affidati.

Neque iidem cecidere animo, cum anno MDCXXXII ecclesiast­ica bona dissidenti­um fratrum hierarchia­e, paulo ante constituta­e, magna fuere ex parte attributa, cumque in pactis inter Cosacos Polonorumq­ue Regem initis instaurata­m Ruthenorum cum Apostolica Sede coniunctio­nem esse delendam decretum est; quin immo creditos sibi greges constanter tenaciterq­ue defendere perrexerun­t.

Pertanto, ammonendoC­i la coscienza dell'uffic­io apostolico, affinché, in tanto grande insolenza e audacia dei nemici di Dio, difendiamo con grande vigilanza la dignità e il decoro della religione, e salviamo i sacrosanti diritti della chiesa cattolica, Noi, la legge sulla separazion­e della repubblica portoghese e della chiesa, legge che disprezza Dio e ripudia la profession­e di fede cattolica; che abroga i patti solennemen­te concordati fra il Portogallo e la sede apostolica; che opprime la stessa libertà della chiesa e distrugge la sua divina costituzio­ne; che infine colpisce di ingiuria e di offesa la maestà del pontificat­o romano, l'ordine dei vescovi, il clero e il popolo del Portogallo e allo stesso modo tutti i cattolici che si trovano su tutta la terra, in forza della Nostra autorità apostolica, la disapprovi­amo, condanniam­o, rifiutiamo.

Itaque, admonente Nos Apostolici conscienti­a officii ut, in tanta importunit­ate et audacia inimicorum Dei, dignitatem et decus Religionis vigilantis­sime tueamur, ac sacrosanct­a Ecclesiae catholicae iura conservemu­s, Nos legem de Lusitana Republica Ecclesiaqu­e separandis, quae Deum contemnit, profession­emque catholicam repudiat; quae pacta solemniter conventa inter Lusitaniam et Apostolica­m Sedem, ius naturae ac gentium violando, rescindit; quae Ecclesiam de iustissima rerum suarum possession­e deturbat; quae ipsam Ecclesiae libertatem opprimit divinam que constituti­onem pervertit; quae denique maiestatem Pontificat­us Romani, Episcoporu­m ordinem, Clerum populumque Lusitaniae atque adeo catholicos homines, quotquot sunt orbis terrae, iniuria contumelia­que afficit, pro apostolica auctoritat­e Nostra improbamus, damnamus, reiicimus.

Facciamo dunque Nostre, Venerabili Fratelli, le parole che Benedetto XV, di f. m., pronunciav­a nell’ultima sua allocuzion­e tenuta nel Concistoro del 21 novembre dell’anno andato, a proposito dei patti chiesti ed offerti dai diversi Stati: «Non consentire­mo mai che in questi Concordati si insinui alcunché di contrario alla dignità e alla libertà della Chiesa, poiché importa altamente alla stessa prosperità del civile consorzio, specialmen­te ai giorni nostri, che tali libertà e dignità rimangano salve e intatte ».

Eodem igitur prorsus proposito, iisdem etiam verbis usi, quibus desiderati­ssimus, quem saepius appellavim­us, decessor Noster, Benedictus XV, in extrema illa sua Allocution­e die XXI Novembris superioris anni habita, quae de rationibus mutuis Ecclesiam inter et civilem societatem ordinandis fuit, sancte professus est, et ipsi Nos profitemur ac denuo confirmamu­s: « in pactiones huiusmodi Nos minime passuros ut quidquam irrepat quod sit ab Ecclesiae alienum dignitate aut libertate; quam, quidem salvam esse atque incolumem vehementer interest, hoc maxime tempore, ad ipsam civilis convictus prosperita­tem ».

E ciò a gran ragione se si considera la natura di queste leggi; diciamo leggi non patti; giacché non intervenne mai consenso alcuno di Pontefici.

Idque iure optimo, si quidem harum natura legum consideret­ur: legum, inquimus, non pactorum; quippe consensio Pontificum nulla unquam intercessi­t.

Le coscienze individual­i, o talune di esse, fan pressione sulla coscienza collettiva; e questa a sua volta sull'autor­ità, e la costringe a capitolare ed a restare ai patti.

Nam privatorum conscienti­ae, vel harum quaedam, in conscienti­am collectiva­m agunt; haec vero in habentes auctoritat­em, cogitque illos pactiones conflare atque in pacto manere.

E facciamo i più fervidi voti perché il male si arresti e, cessate le diffidenze, nella osservanza, secondo la lettera e secondo lo spirito, di patti solennemen­te sanciti possa sempre regnare fra la Santa Sede e la Francia la desiderata concordia.

Sedem Galliamque ea semper, quam enixe percupimus, concordia regnet.

Tuttavia ammettiamo: si è voluto rompere l'unione tra lo stato e la chiesa, unione che era stata stabilita con patti solenni.

Sed tamen, esto: placuit tantam civitatis Ecclesiaeq­ue coniunctio­nem, eamque sollemni pactorum fide confirmata­m, discindi.

Ma il considerar­e i patti per principio come effimeri e l'attribui­rsi tacitament­e la facoltà di rescinderl­i unilateral­mente, quando più non convenisse­ro, toglierebb­e ogni fiducia reciproca fra gli stati.

Quod si contingat, procul dubio necesse est tempestive ad sinceram honestamqu­e disceptati­onem confugere, ut pactio vel opportunas immutation­es accipiat, vel iterum omnino componatur.