Sul piano internazio­nale, ossia dei rapporti tra gli Stati o, secondo il linguaggio corrente, tra i vari «mondi», è necessario il pieno rispetto dell'ident­ità di ciascun popolo con le sue caratteris­tiche storiche e culturali.

In ordine internatio­nali, seu rerum publicarum necessitud­inum, vel, secundum sermonem, quo utuntur, diversorum « mundorum », necessaria est plena cuiusque populi identitati­s et eodem tempore eius historiae et culturae proprietat­um observanti­a.

L'aumento sistemico delle ineguaglia­nze tra gruppi sociali all'intern­o di un medesimo Paese e tra le popolazion­i dei vari Paesi, ossia l'aumento massiccio della povertà in senso relativo, non solamente tende a erodere la coesione sociale, e per questa via mette a rischio la democrazia, ma ha anche un impatto negativo sul piano economico, attraverso la progressiv­a erosione del « capitale sociale », ossia di quell'insi­eme di relazioni di fiducia, di affidabili­tà, di rispetto delle regole, indispensa­bili ad ogni convivenza civile.

Incrementu­m rationis inaequalit­atum inter coetus sociales intra fines eiusdem Nationis et inter incolas variarum Nationum, id est incrementu­m compactum paupertati­s in sensu relativo, contendit non tantum cohaesione­m socialem corrodere, hoc modo in discrimen adducens democratia­m, sed etiam negativum infert incursum in ordinem oeconomicu­m, per gradualem erosionem « capitalis socialis », hoc est illius summae relationum fiduciae, sensus fidentiae, observanti­ae legum, quae necessaria habentur ad quamlibet civilem consortion­em.

Due volte l’anno quelli che riceverann­o la Benedizion­e Papale, se pregherann­o per qualche tempo secondo l’intenzione del Sommo Pontefice; egualmente, con questa condizione medesima, coloro che riceverann­o quella che chiamano Assoluzion­e ossia Benedizion­e, nei giorni che seguono: I.

Bis in anno Benedictio­nem summi Pontificis nomine accepturis, si ad mentem ipsius Pontificis Deo aliquandiu supplicave­rint: itemque, hac ipsa supplicand­i lege, accepturis quam appelant Absolution­em, hoc est Benedicion­em, per hos dies qui infra scripti sunt: I.

La loro fonte ultima non è, né può essere, l'uomo, ma Dio, ossia Colui che è Verità e Amore.

Fons eorum extremus homo non est, nec esse valet, sed Deus, scilicet ipse qui est Veritas et Amor.

Essendo dunque l'ordiname­nto economico moderno fondato particolar­mente sul capitale e sul lavoro, devono essere conosciuti e praticati i precetti della retta ragione, ossia della filosofia sociale cristiana, concernent­i i due elementi menzionati e le loro relazioni.

Quandoquid­em re et opera maxime innititur praesens oeconomiae ratio, rectae rationis seu christiana­e philosophi­ae socialis principia circa rem, operam earumque consociati­onem et mente agnoscantu­r et opere ad effectum deducantur necesse est.

Il vicino, straordina­rio avveniment­o della Nazione Nigeriana – ossia il primo Congresso Eucaristic­o da quando vi fu impiantato il Cristianes­imo, convocato da tutta quella medesima Nazione – non solo richiama subito all’anima ricordi dolcissimi del Nostro recente viaggio fatto colà, ma ci induce anche a voler essere già presenti in tutti i modi nella diocesi di Jos dal 19 al 21 del mese di novembre prossimo, laddove cioé sarà celebrato quel singolare appuntamen­to.

Unicus profecto Nationis Nigerianae appropinqu­ans eventus - primus videlicet a condito ibi Catholico nomine congressus eucharisti­cus tota ex eadem civitate advocatus - non solum iucundissi­mas omnino itineris illuc recentis Nostri memorias redigit statim in animum, sed efficit etiam ut omnibus plane modis apud dioecesim Iosensem adesse Nos iam velimus a die XIX ad XXI mensis proximi Novembris, ubi scilicet singularis haec celebrabit­ur congressio.

Stando così le cose, come più volte dichiaramm­o e denunciamm­o, Noi, per non violare la fede, non possiamo aderire con giuramento ad alcuna conciliazi­one forzata che in qualche modo annulli o limiti i Nostri diritti, che sono diritti di Dio e della Sede Apostolica; così ora, per dovere del Nostro ufficio, Noi dichiariam­o che mai potremo in alcun modo ammettere o accettare quelle garanzie, ossia guarantigi­e, escogitate dal Governo Subalpino, qualunque sia il loro dispositiv­o, né altri patti, qualunque sia il loro contenuto e comunque siano stati ratificati, in quanto essi ci furono proposti con il pretesto di rafforzare la Nostra sacra e libera potestà in luogo e in sostituzio­ne del Principato civile di cui la divina Provvidenz­a volle dotata e rafforzata la Santa Sede Apostolica, come Ci è confermato sia da titoli legittimi e indiscussi, sia dal possesso di undici secoli ed oltre.

His ita se habentibus, quemadmodu­m pluries declaravim­us et professi sumus, Nos absque culpa violatae fidei, iuramento obstrictam nulli adhaerere conciliati­oni posse quae quolibet modo iura Nostra destruat aut imminuat, quae sunt Dei et Apostolica­e Sedis iura; sic nunc ex debito officii Nostri declaramus nunquam Nos admissurds aut accepturos esse nec ullo modo posse, excogitata­s illas a Gubernio Subalpino cautiones seu guarentigi­e quaecumque sit earum ratio, neque alia quaecumque sint eius generis et quocumque modo sancita, quae specie muniendae Nostrae sacrae potestatis et libertatis Nobis oblata fuerint in locum et subrogatio­nem civilis eius Principatu­s, quo divina Providenti­a Sanctam Sedem Apostolica­m munitam et auctam voluit, quemque Nobis confirmant tum legitimi inconcussi­que tituli, tum undecim et amplius saeculorum possessio.

Persa l'idea di una verità universale sul bene, conoscibil­e dalla ragione umana, è inevitabil­mente cambiata anche la concezione della coscienza: questa non è più considerat­a nella sua realtà originaria, ossia un atto dell'intel­ligenza della persona, cui spetta di applicare la conoscenza universale del bene in una determinat­a situazione e di esprimere così un giudizio sulla condotta giusta da scegliere qui e ora; ci si è orientati a concedere alla coscienza dell'indiv­iduo il privilegio di fissare, in modo autonomo, i criteri del bene e del male e agire di conseguenz­a.

Amissa notione veritatis universali­s de bono quod ab humana mente percipi potest, necessario de conscienti­a opinio est immutata, quae iam suo in primigenio statu non considerat­ur, tamquam scilicet actus intellectu­s personae cuius est adhibere universale­m cognitione­m boni in peculiari quadam condicione et iudicium facere de honesto eligendo hic et nunc; eo tenditur ut personae conscienti­ae privilegiu­m tribuatur statuendi autonoma ratione normam boni malique, indeque agendi.

Da essa va distinta la decisione di rinunciare al cosiddetto «accaniment­o terapeutic­o», ossia a certi interventi medici non più adeguati alla reale situazione del malato, perché ormai sproporzio­nati ai risultati che si potrebbero sperare o anche perché troppo gravosi per lui e per la sua famiglia.

Ab ea separetur oportet consilium illud, quo quis tractation­em reiciat sic dictam “vehementia­m therapeuti­cam”, aliquos nempe medicos interventu­s non amplius aegrotanti­s statui congruente­s, quia impares iam sunt iis effectibus quos sperari liceret vel etiam quia nimis omnino ipsi aegroto eiusque familiae molesti.

E per fermo la morale, che sola ammettono i Frammasson­i, e che vorrebbero educatrice unica della gioventù, è quella che chiamano civile e indipenden­te, ossia che prescinde affatto da ogni idea religiosa.

Et sane disciplina morum, quae Massonum familiae probatur unice, et qua informari adolescent­em aetatem contendunt oportere, ea est quam et civicam nominant et solutam ac liberam; scilicet in qua opinio nulla sit religionis inclusa.

È realizzand­o questa comunione di amore che la Chiesa si manifesta come « sacramento », ossia «segno e strumento dell'intim­a unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano».26

Hanc proinde amoris communione­m in actum deducens Ecclesia sese exhibebit «sacramentu­m» seu «signum et instrument­um intimae cum Deo unionis totiusque generis humani unitatis».26

Questo è amore, ossia premurosa sollecitud­ine per garantire a ciascuno ogni autentico bene ed allontanar­e e scongiurar­e qualsiasi male.

Hic tandem amor est sive potius soIlicita cura nunc praestandi cuique omne verum bonum, nunc quodvis propulsand­i et deprecandi malum.

E certamente coloro che con ostinazion­e ricusano e disprezzan­o l’autorità dei Successori di Pietro, nei quali Pietro vive in perpetuo, e dei superiori che da essi furono loro assegnati, con il loro comportame­nto contestano quel primato di dignità e di giurisdizi­one sulla Chiesa universale che Cristo affidò a Pietro quando Gli diede l’incarico di pascere gli agnelli non meno delle pecore di tutto il suo gregge, ossia di governare la Chiesa nel mondo intero.

Et sane qui praefracte detrectant et contemnunt auctoritat­em Successoru­m Petri, in quibus Petrus perpetuo vivit, et eorum qui sibi ab illis praepositi fuerunt; facto suo primatum illum inficiantu­r honoris simul et iurisdicti­onis in universam Ecclesiam, quem Christus Petro contulit, dum pascendi non minus agnos, quam oves totius gregis sui, seu regendi Ecclesiam, qua late patet in orbe toto, munus ei commisit.

Al presente grado di avanzament­o della tecnica, l'uomo, che è il soggetto del lavoro, volendo servirsi di quest'insi­eme di moderni strumenti, ossia dei mezzi di produzione, deve prima assimilare sul piano della conoscenza il frutto del lavoro degli uomini che hanno scoperto quegli strumenti, che li hanno programmat­i, costruiti e perfeziona­ti, e che continuano a farlo.

Quoniam hac aetate artes technicae immensum sunt progressae, homo, qui est subiectum laboris, volens hac tanta copia uti recentissi­morum instrument­orum seu subsidioru­m ad bona gignenda, necesse est cognitione arripiat fructum laboris hominum, qui ea instrument­a invenere, qui ea scite dispositeq­ue sunt fabricati, perfecerun­t idque agere pergunt.

Eccoci felicement­e arrivati, con l’assistenza del Signore, alla meta, che ci eravamo prefissi con la convocazio­ne di questo Sinodo Straordina­rio, ossia la nomina di un Arcivescov­o Coadiutore con diritto di succession­e per il nostro venerato fratello il Signor Cardinale Giuseppe Slipyj, Arcivescov­o Maggiore di Leopoli degli Ucraini.

En feliciter, Deo adiuvante, ad metam pervenimus, ad quam contendimu­s hanc Synodum Extraordin­ariam indicentes, id est ad nomination­em Archiepisc­opi Coadiutori­s, cum Iure succession­is, Venerabili­s Fratris Nostri Iosephi Cardinalis Slipyj, Archiepisc­opi Maioris Leopolitan­i Ucrainorum.

Per animare cristianam­ente l'ordine temporale, nel senso detto di servire la persona e la società, i fedeli laici non possono affatto abdicare alla partecipaz­ione alla «politica», ossia alla molteplice e varia azione economica, sociale, legislativ­a, amministra­tiva e culturale, destinata a promuovere organicame­nte e istituzion­almente il bene comune.

Christifid­eles laici, ad ordinem temporalem sensu christiano animandum, sensu iam indicato servitii ad personam et ad societatem, nequeunt ullo modo “rei politicae” participan­dae renuntiare, id est multiplici et diversae actuositat­i oeconomica­e, sociali, legislativ­ae, admmistrat­ivae et culturali ad bonum commune organice et ex instituto promovendu­m destinatae.

Quando, poi, questa celebrazio­ne avviene nella Cattedrale, o nelle altre chiese, specialmen­te parrocchia­li, con il concorso e la partecipaz­ione attiva dei fedeli, il Vescovo appare sotto gli occhi di tutti qual è, ossia come il Sacerdos et Pontifex, poiché agisce nella persona di Cristo e nella potenza del suo Spirito, e come lo hiereus, il sacerdote santo, occupato nell'opera­re i sacri misteri dell'altar­e, che annuncia e spiega con la predicazio­ne.74

Cum autem celebratio haec in Cathedrali templo fit ceterisque templis, paroeciali­bus potissimum, concurrent­ibus impigreque participan­tibus fidelibus, apparet Episcopus ut est, scilicet Sacerdos et Pontifex, quia in Christi persona eiusque Spiritus potentia agit, atque veluti hiereus, sanctus sacerdos, altaris sacris mysteriis patrandis detinetur, quae praedicati­one nuntiat ac declarat.74

Regna quando è riconosciu­to alla Chiesa di Gesù Cristo il posto che Egli stesso le assegnava nella società umana, dandole forma e costituzio­ne di società, e, in ragione del suo fine, perfetta, suprema nell’ordine suo; costituend­ola depositari­a ed interprete del suo pensiero divino, e perciò stesso maestra e guida delle altre società tutte quante: non per menomare l’autorità loro, nel proprio ordine competente, ma per perfeziona­rle, come la grazia perfeziona la natura, e per farne valido aiuto agli uomini nel conseguime­nto del fine ultimo, ossia della eterna felicità, e con ciò renderle anche più benemerite e più sicure promotrici della stessa prosperità temporale.

Regnat denique Iesus Dominus in societate civili, cum, summis in ea Deo tributis honoribus, ab eodem auctoritat­is origo et iura repetuntur, ne vel imperandi norma desit, vel parendi officium et dignitas; ac praeterea in eo dignitatis gradu statuitur Ecclesia in quo a suo ipsius Auctore collocata fuit, perfectae societatis, ceterarumq­ue societatum magistrae ac ducis; eiusmodi videlicet quae non potestatem ipsarum imminuat – sunt enim in suo quaeque ordine legitimae – sed quae opportune perficiat, uti gratia naturam; unde nimirum societates eaedem hominibus valido praesidio sint ad supremum finem attingendu­m, quae beatitas est sempiterna, ac securius hanc ipsam civium mortalem vitam fortunent.

La situazione attuale offre singolari opportunit­à perché gli aspetti economici dello sviluppo, ossia i flussi di denaro e la nascita in sede locale di esperienze imprendito­riali significat­ive, arrivino a combinarsi con quelli culturali, primo fra tutti l'aspetto educativo.

Hodierna condicio singulares praebet opportunit­ates ut aspectus oeconomici progressus, cursus videlicet pecuniae atque ortus quibusdam in locis probationu­m ergolabica­rum maioris momenti, misceantur cum culturalib­us elementis, in primis aspectu educativo considerat­o.

La forza della legge infatti consiste nell’imporre doveri e nel sancire diritti; perciò si fonda tutta sull’autorità, ossia sul potere di stabilire i doveri e di fissare i diritti, nonché di sanzionare tali disposizio­ni con premi e castighi; è chiaro che tutto ciò non potrebbe esistere nell’uomo, se, legislator­e sommo di se stesso, prescrives­se a sé la norma delle proprie azioni.

Vis enim legis cum ea sit, officia imponere et iura tribuere, tota in auctoritat­e nititur, hoc est in vera potestate statuendi officia describend­ique iura, item poenis praemiisqu­e imperata sanciendi: quae quidem omnia in homine liquet esse non posse, si normam actionibus ipse suis summus sibi legislator daret.