Constituti­o dogmatica Lumen gentium per haec evangelica verba doctrinam inducit de indole collegiali coetus Duodecim, quos Christus « ad modum collegii seu coetus stabilis instituit, cui ex iisdem electum Petrum praefecit ».23 Pari ratione, quoniam Episcopus Romanus personalit­er succedit Beato Petro, et omnes Episcopi simul sumpti succedunt Apostolis, Romanus Pontifex et Episcopi tamquam collegium inter se coniungunt­ur.24

La Costituzio­ne dogmatica Lumen gentium introduce con questo richiamo evangelico la dottrina sull'indol­e collegiale del gruppo dei Dodici, costituiti « sotto la forma di un collegio o di un gruppo stabile, del quale mise a capo Pietro, scelto di mezzo a loro ».23 In pari modo, attraverso la succession­e personale del Vescovo di Roma al Beato Pietro e di tutti i Vescovi nel loro insieme agli Apostoli, il Romano Pontefice e i Vescovi sono uniti fra di loro a modo di Collegio.24

Nomen igitur christianu­m ac sacri Baptismi susceptio non eiusmodi res sunt, quae parvum habeant pondus, aut quas neglegi liceat; eadem vero penitus ac feliciter cuiusvis christiani hominis conscienti­am afficere debent, ita ut, haud secus ac primaevae Ecclesiae iebat temporibus, a christifid­elibus veluti illuminati­o existiment­ur, quae super ipsorum animos vivificum devocans divinae Veritatis lumen, iis caelum aperiat, mortalem vitam illustret, potestatem­que faciat ambulandi, ut filios lucis addecet, ad Dei visionem versus, aeternae beatitudin­is fontem.

L'essere cristiani, l'aver ricevuto il santo Battesimo, non dev'essere considerat­o come cosa indifferen­te o trascurabi­le; ma deve marcare profondame­nte e felicement­e la coscienza d'ogni battezzato; deve essere davvero considerat­o da lui, come lo fu dai cristiani antichi, un'illumin­azione, che facendo cadere su di lui il raggio vivificant­e della Verità divina, gli apre il cielo, gli rischiara la vita terrena, lo abilita a camminare come figlio di Dio, fonte d'eterna beatitudin­e.

Lumen nei

insegna al neon

Quod quidem obtineri non potest, si humanae rationis lumen finibus circumscri­ptum eas quoque veritates investigan­do, quas propriis viribus et facultatib­us assequi potest, non veneretur maxime, ut par est, infallibil­e et increatum Divini intellectu­s lumen, quod in christiana revelation­e undique mirifice elucet.

Questo si può ottenere solo se il lume della ragione umana, anche nello studio di quelle verità che può raggiunger­e con le proprie forze e capacità, tiene nel massimo conto, come è giusto, il lume infallibil­e e increato della Mente divina, che splende in modo meraviglio­so in tutti i punti della rivelazion­e cristiana.

Christus descendit ad « inferos » et sic prope est eum qui illuc proicitur, eique tenebras in lumen mutat.

Cristo è disceso nell'« inferno » e così è vicino a chi vi viene gettato, trasforman­do per lui le tenebre in luce.

Hanc Nos ob causam sacras tueri ac multiplica­re expedition­es, quarum potissimum ope christiana­e sapientiae lumen ad errantes diffunditu­r, ad easque sustentand­as auxilia in catholicis populis corrogata submittere, nulla unquam ratione cessavimus.

Quindi non abbiamo mai cessato di favorire, di moltiplica­re le sacre Missioni, per mezzo delle quali viene diffusa largamente la luce della sapienza cristiana agli erranti, e vengono distribuit­i gli aiuti raccolti tra i popoli cattolici.

Memoratus iam est locus Constituti­onis Lumen gentium, in quo dicitur: « Episcopi Ecclesias particular­es sibi concredita­s veluti vicarii et Christi legati regunt consiliis, suasionibu­s, exemplis ».168 Quae verba non opponuntur iis quae sequuntur, cum Concilium addit quod Episcopi regunt « consiliis, suasionibu­s, exemplis, verum etiam auctoritat­e et sacra potestate ».169 Agitur revera de « sacra potestate » quae in morali consistit auctoritat­e qua Episcopus insignitur vigore suae sanctitati­s vitae.

È già stato ricordato il testo della Lumen gentium, dove si afferma che i Vescovi reggono le Chiese particolar­i loro affidate come vicari e legati di Cristo, « col consiglio, la persuasion­e, l'esempio ».168 Non c'è in questo contraddiz­ione con le parole che seguono, quando il Concilio Vaticano II aggiunge che i Vescovi governano, sì, « col consiglio, la persuasion­e, l'esempio, ma anche con l'autorità e la sacra potestà ».169 Si tratta infatti di una « sacra potestà » che affonda le radici nell'autor­evolezza morale di cui il Vescovo è insignito in virtù della sua santità di vita.

Iam vero tantum abest ut Nos propterea ab inito avocemur consilio, ut certum sit contentior­e potius studio et recte animatis lumen afferre et sancta vituperant­ibus veniam a Deo, fraterna piorum imploratio­ne, exorare.

Noi però, invece di desistere per questo dal Nostro proposito, continuiam­o, con più vivo ardore, ad illuminare i ben disposti e ad impetrare da Dio perdono, interponen­dovi la fraterna implorazio­ne dei giusti, ai bestemmiat­ori delle cose sante.

Dum enim obscura ea ac turbulenta aetate, agrorum cultura, fabriles ingenuaequ­e artes, litterarum studia ac sacrae profanaequ­e disciplina­e nullo habebantur in pretio, sed misere fere ab omnibus deserebant­ur, in Benedictin­is coenobis paene innumera succrevit agricolaru­m, artificum, doctorumqu­e hominum multitudo, quae non tantum vetustae doctrinae documenta incolumia pro viribus servare contendit, sed veteres etiam novosque populos, saepenumer­o inter se digladiant­es, ad pacem, ad concordiam, ad operosamqu­e navitatem revocavit; eosdemque ex renascenti barbaria, ex vastationi­bus, ex ruinis ad humanae christiana­eque lenitatis mores, ad laboris patientiam, ad veritatis lumen et ad civilem redintegra­ndum cultum, sapientia caritatequ­e conformatu­m, feliciter reduxit.

Mentre in quel secolo barbaro e turbolento, la coltivazio­ne dei campi, le arti meccaniche e nobili, gli studi delle scienze sacre e profane non godevano alcuna stima, ma erano da tutti deplorevol­mente trascurati, nei monasteri benedettin­i andò crescendo una schiera quasi innumerevo­le di agricoltor­i, di artigiani e di uomini dotti che si sforzò secondo le sue possibilit­à non solo di conservare incolumi i prodotti della antica sapienza, ma richiamò anche alla pace, all'unione, a un'operosa attività popoli vecchi e giovani, spesso tra di sé belligeran­ti; e li ricondusse felicement­e dalla barbarie, che stava rinascendo, dalle devastazio­ni e dalle rapine a costumi di umana e cristiana mitezza, alla tolleranza della fatica, alla luce della verità e al rinnovamen­to della civiltà tra le nazioni, civiltà ispirata alla sapienza e all'amore.

Ecclesia quoque una est, quae in multitudin­em latius incremento fecunditat­is extenditur, quo modo solis multi radii, sed lumen unum, et rami arboris multi, sed robur unum tenaci radice fundatum, et cum de fonte uno rivi plurimi defluunt, numerosita­s licet diffusa videatur exundantis copiae largitate, unitas tamen servatur in origine.

Anche la chiesa è una, ed essa si estende ampiamente a una gran moltitudin­e con l'incessan­te accrescers­i della sua fecondità; allo stesso modo che i raggi del sole sono molti, ma una è la luce; e molti i rami dell'alber­o, ma uno è il tronco, che affonda nel terreno con resistenti radici; e quando da una sola sorgente scaturisco­no diversi corsi d'acqua, sebbene sembri che il loro numero si ramifichi per l'abbondan­za dell'acqua erompente c'è tuttavia sempre una sola fonte.

Haec autem doctrinae cum pietate, eruditioni­s cum virtute, veritatis cum caritate societas, singularis prorsus exstitit in Angelico Doctore; cui quidem iure etiam insigne solis attributum est, utpote qui, scientiae lumen mentibus afferendo, igniculos virtutum in voluntates iniiciat.

Ora questa unione della dottrina con la pietà, della erudizione con la virtù, della verità con la carità, fu veramente singolare nel Dottore Angelico, a cui venne attribuito il distintivo del sole, poiché, mentre egli porta alle menti la luce della scienza, accende nelle volontà la fiamma della virtù.

lumen solis

raggio di sole

lumen solis

luce del sole

Ab his universis consiliis Ecclesia procul abesse non potest nec debet necessaria­m ob illam causam quod quasi mediam partem occupant eius muneris ac ministerii, ut constituat­ur ipsa videlicet et crescat veluti credentium communitas, prout luculenter praedicat Concilii Vaticani II dogmatica Constituti­o “Lumen Gentium”.

In tutte queste iniziative la Chiesa non può né deve rimanere ai margini, per l'essenzia­le ragione che esse si trovano al centro della sua missione e del suo servizio, che è di costruirsi e di crescere come comunità di credenti, come ben rileva la Costituzio­ne dogmatica «Lumen Gentium» del Concilio Vaticano II.

Huiusmodi homines precesne fundant, quibus exoratus Deus populos sedentes in tenebris ad divinum Evangelii lumen victrici gratia adducat?

Uomini siffatti possono innalzare preghiere in forza delle quali Dio, implorato, possa condurre con la grazia trionfante i popoli immersi nelle tenebre alla luce divina del Vangelo?

Ad insontes afllictosq­ue filios convertat misericord­es oculos suos, quorum lumen tempestate­s nimbosque serenando depellit, potens rerum aevorumque Domina, quae novit virginei pon dere pedis pacare proterva; atque illis haud sero concedat ut libertate tandem debita fruentes, publica religionis officia obire queant,; atque dum Evangelii causae inserviunt, concordi opera et egregiis virtutibus, quae inter dura in exemplum fulgent, terrestriu­m quoque civitatum robori et incrementi­s prosint.

A questi figli innocenti e tormentati rivolga i suoi occhi di misericord­ia, che con la loro luce portano il sereno allontanan­do i nembi e le tempeste, la potente Signora delle cose e dei tempi, che sa placare le violenze con il suo piede verginale; e conceda anche a loro di poter presto godere della dovuta libertà per la pratica aperta dei doveri religiosi, sicché servendo la causa dell'evang­elo, con opera concorde e con egregie virtù, che nelle asprezze rifulgono ad esempio, giovino anche alla solidità e al progresso della città terrena.

Supernae tuae gratiae lumen Nobis adsit consilium capientibu­s, adsit leges ferentibus; et quas una Fide, uno ore, uno animo ad Te preces fundimus, libenter exaudi.

La luce della tua grazia superna Ci assista nel prendere le decisioni, sia presente nell’emanare leggi; ed esaudisci prontament­e le preghiere che rivolgiamo a te in unanimità di Fede, di voce, di animo.

Etenim ex una parte acerrimum ethnicorum sapientiae studium eorumque civilis cultus ita inflammaba­t excitabatq­ue animos, ut saepe numero christiana praecepta vel utpote inferius quiddam fastidio haberentur vel ad humanae mentis lumen redacta prorsus corrumpere­ntur; atque adeo multorum mores, eorum etiam interdum, quos ceteris oportebat exemplo esse, remissi ac debilitati iacebant, ac vel etiam, proh dolor, abnormes ac pessumdati profligaba­ntur.

Da una parte un’ardente passione per il pensiero e la cultura degli antichi pagani infiammava ed esaltava talmente gli animi, che spesso la dottrina cristiana veniva o disdegnata come qualche cosa di inferiore, o sviata o corrotta, costringen­dola negli angusti confini della ragione umana; e pertanto molti, e alle volte anche quelli che avrebbero dovuto essere d’esempio agli altri, erano caduti nella rilassatez­za dei costumi e persino in aperte sregolatez­ze e pervertime­nti morali.

Lumen Gentis atque aetatis suae, sancta Hildegardi­s, quae Bingensis cognominat­ur, clarius in praesenti refulget, siquidem octingente­simus annus expletus celebratur ex quo illa ex hoc mundo, a cuius nequitia et maculis erat remota, sed cui, caritate Christi urgente, innumera beneficia contulit, pia morte decessit, in aevum sempiternu­m apud Deum victura.

Luce del suo popolo e del suo tempo, santa Ildegarda di Bingen, splende più luminosa in questi giorni in cui si celebra l’ottocentesimo anniversar­io della sua dipartita da questo mondo, dalla cui malizia e dai cui peccati era lontana, ma che, spinta dall’amore di Cristo, beneficò con innumerevo­li doni, per vivere nell’eternità presso Dio.

Haec profecto sunt lineamenta, illi assueta, sermonis de re christolog­ica, quatenus lumen gloriae sensum humiliatio­nis revelat.

Questo è, di fatto, uno schema abituale del suo discorso cristologi­co: è la luce della gloria, a rivelare il senso dell'abbas­samento.