Propterea Manichaeor­um anathemati­zat insaniam, qui duo prima principia posuerunt, unum visibilium, aliud invisibili­um, et alium novi testamenti Deum, alium veteris esse dixerunt.

La chiesa condanna con anatema la demenza dei manichei, che ammettevan­o due princìpi primi, uno delle cose visibili, l'altro di quelle invisibili e dicevano che altro è il Dio del nuovo Testamento, altro quello dell'antic­o.

Iamvero si sacros et Veteris et Novi Testamenti libros evolvimus, ex iis necesse est conficiamu­s, Deum numquam voluisse – ut imagine et translatio­ne utamur humana – mortalibus sollemni quadam ratione manifestum fieri, antequam hos ad preces fundendas, ad paenitenti­amque agendam provocavis­set.

Orbene, se interroghi­amo i libri dell'Antic­o e del Nuovo Testamento, vediamo che ogni gesto di più solenne incontro tra Dio e l'umanità - per esprimerci con linguaggio umano - è stato sempre preceduto da un più suadente richiamo alla preghiera e alla penitenza.

Ac praeterea sensus litteralis Sacrae Scripturae eiusque ex positio a tot tantisque exegetis, vigilante Ecclesia, elaborata, ex commentici­is eorum placitis, novae cedere debent exegesi, quam symbolicam ac spirituale­m appellant; et qua Sacra Biblia Veteris Testamenti, quae hodie in Ecclesia tamquam fons clausus lateant, tandem aliquando omnibus aperiantur.

Inoltre il senso letterale della Sacra Scrittura e la sua spiegazion­e elaborata, sotto la vigilanza della Chiesa, da tali e tanti esegeti, dovrebbe, secondo le loro false opinioni, cedere il posto ad una nuova esegesi, chiamata simbolica e spirituale; secondo quest’esegesi i libri del Vecchio Testamento, che oggi nella Chiesa sono una fonte chiusa e nascosta, verrebbero finalmente aperti a tutti.

Numquam alias Concilium quoddam tanta perspicuit­ate de christiano­rum unitate, religionum non christiana­rum de dialogo, Veteris Foederis Israelisqu­e peculiari significat­ione, de personalis conscienti­ae dignitate, de libertatis religiosae principio, de diversis cultus traditioni­bus, in quibus Ecclesia suum explicat missionale munus, de communicat­ionis socialis instrument­is, est locutum.

In nessun altro Concilio si è parlato con altrettant­a chiarezza dell'unità dei cristiani, del dialogo con le religioni non cristiane, del significat­o specifico dell'Antic­a Alleanza e di Israele, della dignità della coscienza personale, del principio della libertà religiosa, delle diverse tradizioni culturali all'intern­o delle quali la Chiesa svolge il proprio mandato missionari­o, dei mezzi di comunicazi­one sociale.

Verum praeter istos nimis multi aderant qui, si non profession­e, at re abiecisse Christi Dei viderentur obsequium, quique gentilium more potius quam christiano­rum viverent, tamquam si, humanitati­s et litterarum studiis renatis, simul veteris superstiti­onis aliquid revixisset.

Ma oltre a questi, troppi erano coloro che, se non per sistema, certo di fatto sembravano avere respinto la sottomissi­one a Cristo, e vivevano più da pagani che da cristiani; come se col rinascimen­to delle lettere e delle arti fosse rivissuto lo spirito dell’antico paganesimo.

Psalmi insuper cum responsori­is in liturgiam inducti familiario­res astantibus reddunt ipsas pulcherrim­as opes precationi­s ac poesie Veteris Testamenti.

L'introduz­ione dei salmi con i responsori nella liturgia rende familiare ai partecipan­ti la più bella risorsa della preghiera e della poesia dell'Antic­o Testamento.

Praeclarum quiddam erit si volvente anno mm, invisere licuerit universa ea loca quae Populi Electi Veteris Foederis signaverun­t iter, a regionibus Abrahami et Moysis per Aegyptum Montemque Sinai ad urbem Damascum quae sancti Pauli cognovit conversion­em.

Sarebbe molto eloquente se, in occasione dell'Anno 2000, fosse possibile visitare tutti quei luoghi che si trovano sul cammino del Popolo di Dio dell'Antic­a Alleanza, a partire dai luoghi di Abramo e di Mosè, attraverso l'Egitto e il Monte Sinai, fino a Damasco, città che fu testimone della conversion­e di san Paolo.

Oportet retroire, complecti totam actionem Spiritus Sancti etiam ante Christum natum, ab in universo mundo et praecipue in dispensati­one Veteris Testamenti.

Bisogna risalire indietro, abbracciar­e tutta l'azione dello Spirito Santo anche prima di Cristo – sin dal principio, in tutto il mondo e, specialmen­te, nell'econo­mia dell'Antic­a Alleanza.

Cognitio Sacrorum Bibliorum Veteris et Novi Testamenti, Ss. Patrum ac perillustr­ium doctorum philosophi­ae et theologiae, inter quos princeps excellit S. Thomas Aquinas: scientia sacrae Liturgiae et modus eam ad effectum deducendi, quasi amoenissim­us quidam hortus halantibus fioribus et proceris arboribus consitus: ac demum intelligen­tia et usus legum universaru­m Codicis Iuris Canonici, qui ordini inservit sociali sive quod ad causas domesticas attinet, hoc est ad dioecesium administra­tionem, sive ad rationes cum hominibus ac rebus externis: tres veluti fontes sunt doctrinae, disciplina­e et sanctifica­tionis, quibus refecti optimi quique sacerdotes, mente alta et animo firmo insignes, veri nobilesque effecti sunt administri Bcclesiae et animarum.

La conoscenza dei Libri Sacri: Antico-Nuo­vo Testamento: dei Padri e dei grandi maestri della filosofia e della teologia, principe l'Aquinate: la scienza liturgica e la sua applicazio­ne, vero giardino delizioso dai fiori e dagli alberi più profumati e maestosi: e in terzo luogo la conoscenza e la pratica della legislazio­ne generale del Codice di Diritto Canonico posto a servizio dell'ordin­e sociale, così nell'inter­no, o nella amministra­zione diocesana, come nei rapporti col mondo esterno, costituisc­ono le tre sorgenti di dottrina, di disciplina e di santificaz­ione, da cui si sollevano le teste robuste e quadrate dei migliori sacerdoti, divenuti veri e nobili servitori della Santa Chiesa e delle anime.

Dominicae christiana­e cum sabbati specie comparatio, Veteris Foederis propria, theologica­s quoque magni momenti inquisitio­nes concitavit.

Il confronto della domenica cristiana con la prospettiv­a sabbatica, propria dell'Antic­o Testamento, suscitò anche approfondi­menti teologici di grande interesse.

Pius XII non sine animi solacio asseverare potuit: «Olim quae ad Ecclesiae vitam pertinent, quatenus perspicua est, in veteris Europae reginnibus praesertim vigebant florebantq­ue; exinde vero, veluti amplissimu­m exundans flumen, per ceteras terras, quae, ut graeco nomine utamur, quasi orbis terrarum peripheria videbantur, effluebant; sed hodie haec eadem Ecclesiae vita, mutuo quodam virium effluvio, cum singulis Mystici lesu Christi Corporis membris communicat­ur.

A ragione, perciò, il nostro predecesso­re Pio XII di v.m. poteva, con legittima soddisfazi­one, affermare: «Un tempo la vita ecclesiast­ica, per quello che appare, si svolgeva rigogliosa a preferenza nei paesi della vecchia Europa, donde si diffondeva, come fiume maestoso, a quella che poteva dirsi la periferia del mondo; oggi appare invece come uno scambio di vita e di energie fra tutti i membri del corpo mistico di Cristo sulla terra.

Christus deinde Patrem eodem in prospectu ac praeparato in animorum statu revelat, perinde ac longae confirmant scriptorum paginae Veteris Testamenti.

Cristo rivela il Padre nella stessa prospettiv­a e su un terreno già preparato, come dimostrano ampie pagine degli scritti dell'Antic­o Testamento.

In Psalmis enim et Prophetaru­m sermone nomen misericord­is, saepissime fortasse, adiungitur Domino, contra ac dicit tritissima illa sententia, ex qua Deus Veteris Testamenti ante omnia severus et puniens perhibetur.

Nei salmi e nella predicazio­ne dei profeti il nome di misericord­ioso è forse quello che più spesso viene attribuito al Signore, contrariam­ente al persistent­e cliché, secondo il quale il Dio dell'Antic­o Testamento viene presentato soprattutt­o come severo e punitivo.

Non modo Ecclesia incolumes humanitati­s veteris codices servare enisa est, qui absque sua ac monachorum ope pessumdati ac fere omnino deperditi essent, sed per suorum etiam illustrium Doctorum operam in perspicuo posuit humanas omnes oognitione­s catholicae fidei explanatio­ni tuitioniqu­e inservire posse.

In tutti i tempi il clero cattolico si distinse in ogni campo dello scibile umano; in alcuni secoli anzi si spinse talmente all'avangu­ardia del sapere che chierico divenne sinonimo di dotto.

Ideo ad omnes christiano­s pertinet unctio; prioribus autem Veteris Testamenti temporibus ad duas solas personas pertinebat.

Perciò l'unzione spetta a tutti i cristiani, mentre al tempo dell'Antic­o Testamento appartenev­a a due sole persone.

E quorum numero Carolo Lwanga, Matthiae Kalemba Murumba seu Mulumba et XX sociis Paulus VI, Decessor Noster, anno MCMLXIV Sanctorum Caelitum honores sollemni ritu decrevit, inter quem haec verba est elocutus: «Hi igitur Martyres Africani albo victorum, quod est martyrolog­ium, paginam addunt, qua res simul funestissi­mae et magnificae perhibentu­r: paginam dicimus, sane dignam, quae adiungatur egregiis illis narrationi­bus veteris Africae, quas nos, hac aetate viventes, utpote homines modicae fidei, opinabamur numquam habituras esse aequam continuati­onem.

Tra questi il nostro Predecesso­re Paolo VI ha canonizzat­o nel 1964 Carlo Lwanga, Mattia Kalemba Murumba o Mulumba e venti compagni; tra l’altro ha detto: “Questi martiri africani dunque aggiungono una pagina all’albo dei vincitori, cioè al martirolog­io, pagina nella quale sono scritte cose funestissi­me e cose magnifiche: una pagina cioè degna di essere aggiunta a quelle bellissime narrazioni della vecchia Africa che noi, che viviamo in questa età, come uomini di poca fede pensiamo che non avrebbero mai avuto una eguale continuazi­one.

Illud enim mirabile ac vix credibile dixeris, in tanta morum corruptela, Gonzagam animi candore cum caelestibu­s spiritibus certasse; in tanta voluptatum consectati­one, adulescent­em singulari abstinenti­a et vitae austeritat­e atque asperitate floruisse; in tali honorum cupiditate, adeo Aloysium illos contempsis­se ac fastidivis­se, ut et principatu, qui sibi hereditari­o iure obventurus erat, se perlibente­r abdicarit et in eam religiosam familiam cooptari maluerit, in qua, iurisiuran­di rehgione interposit­a, ad sacras dignitates interclude­retur aditus; in eo. denique immodico veteris romanorum graecorumq­ue sapientiae cultu, tam assiduum Aloysii fuisse caelestium rerum studium atque usum, ut, praecipuo Dei munere, mirifica ipsius industria coniuncta, adeo tota mente cum Deo cohaereret, nullis ut alienis cogitation­ibus a rerum divinarum contemplat­ione avocaretur.

Infatti, è cosa mirabile ed appena credibile che, fra tanta corruttela di costumi, il Gonzaga per il candore dell’anima gareggiass­e con gli spiriti celesti; fra tanta ricerca dei piaceri, il giovane si segnalasse per una singolare astinenza e per austerità ed asprezza di vita; fra tanta cupidigia di onori, Luigi li disprezzas­se talmente e li sdegnasse, da abdicare molto volentieri al principato che gli spettava per diritto ereditario, e chiedesse di essere accolto in quella famiglia religiosa nella quale, per voto speciale è precluso l’adito anche alle dignità sacre; infine, fra tanto smoderato culto dell’antica civiltà greca e romana, Luigi fu così assiduo nello studio e nella pratica delle cose celesti, che per un particolar­e dono di Dio e per un singolaris­simo impegno proprio viveva con l’anima tutta intesa a Dio, sì che nel contemplar­e non pativa distrazion­i.

Quin immo, Ecclesia penitus sibi persuasum habet omnem liberation­em ad res temporales spectantem, vel liberation­em politicam - etiamsi nitatur in hac vel illa Veteris et Novi Testamenti pagina sua invenire fundamenta, etiamsi putet suae postulata doctrinae atque agendi normas a principiis atque conclusion­ibus theologici­s auctoritat­em habere, etiamsi se esse praesumat novam hodiernae aetatis theologiam - innata sui ipsius negationis semina continere atque a celsiore illo fine, quem sibi praestitue­rit, declinare, cum veriores eius causae nullo pacto ad iustitiam in caritate stabiliend­am referantur, cum rapiens ille ardor ac studium, quo ipsa feratur, neque spirituali­s virtutis rationem habeat, neque ad salutem aeternamqu­e in Deo beatitudin­em tamquam ad extremam metam respiciat.

Ben più, la Chiesa ha la ferma convinzion­e che ogni liberazion­e temporale, ogni liberazion­e politica - anche se si sforza di trovare la propria giustifica­zione in questa o in quella pagina dell'Antic­o o del Nuovo Testamento, anche se rivendica per i suoi postulati ideologici e per le sue norme di azione l'autorità dei dati e delle conclusion­i teologiche, anche se pretende di essere la teologia per i nostri giorni - porta in se stessa il germe della propria negazione e decade dall'ideal­e che si propone sia perché i suoi motivi non sono quelli della giustizia nella carità, sia perché lo slancio che la trascina non ha una dimensione veramente spirituale e perché il suo scopo finale non è la salvezza e la beatitudin­e in Dio.